العنوان

استماع المادة

تحميل المادة

تربية الأبناء 03:

واليوم نواصل سيرنا معكم، فأحضروا قلوبكم وأبصاركم وأسماعكم، لنتحدّث حول:

* حقوق الولد بعد ولادته.

1- تعويذ المولود عند ولادته: وذلك بالدّعـاء والرّقيـة فور ولادته.

فقد قصّ الله تعالى علينا قصّة امرأة عمران إذ قالت:{رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} 

يعلّمنا الله تعالى أن نقول: اللّهمّ إنّي أعيذه - أو أعيذها - بك من الشّيطان الرّجيم. 

ومن أنفع ما صحّ من الرّقى للصّغير ما رواه البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، وَيَقُولُ:

(( إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ ))

2-  ثانيا: ومن حقوق الولد على والدته الرّضاع.

قال تعالى من فوق سبع سماوات، يذكّر بهذا الحقّ لهم:{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ}

فالله يحثّ الأمّهات على أن يُغذّين أطفالهنّ ممّا وهبهنّ، وقد ثبت علميّا أنّ الأطفال الذين يعتمدون الرّضاعة الصّناعيّة أكثر تعرّضا للأمراض والأوبئة من الأطفال الذين يعتمدون الرّضاعة الطّبيعيّة. 

ثمّ إنّ الأمّ - إضافة إلى جودة لبنها وكمال تغذيتها – تجعل الطّفل يرتوي منها عطفا وحنانا، وأمنا وأمانا، وحبّا وغذاء نفسيّا، ومأوى وملجأ مَرْضيّا، ولكن حقّ علينا قول ربّنا:{أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}

3-  الحقّ الثّالث: حسن اختيار الأسماء 

فهذا أيضا من أوكد حقوق الأبناء على والديهم. 

وإنّ الطّفل يتأثّر كثيرا نفسيّا بنوع الاسم الذي يعطى له، فتتأثّر رؤيته لنفسه بذلك، فإنّ بعض الأطفال يعانون من أسمائهم لأنّها تحمل معاني لا تعجبهم.

إنّ أوّل كلمة يتعلّمها الطّفل عادة أو يحاول أن يكتبها هي اسمـه، فإذا كان حسنا انعكس ذلك عليه بهجة وسرورا، وإن كان ذميما انعكس عليه ويلا وثبورا.

فاعلم أنّ لتسمية المولود شروطا ثلاثةً:

1- أن لا يكون فيه معنى قبيح.

2- ألاّ يكون من أسماء الكافرين، أو المعروفين بالمجون والمفسدين.

3- أن لا يكون يوحي إلى شيء مذموم.

يقول الشّيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه " تسمية المولود ":

" فيا أيّها المسلم ! أكرّر مؤكّدا، وبالحقّ مذكّرا: إنّ الاسم عنوان المسمّى، فإذا كان الكتاب يُقرأ من عنوانه، فإنّ المولود يعرف من اسمه... ومن المنتشر قولهم: لكلّ مسمّى من اسمه نصيب .."

وإنّ حسن الاختيار يدلّ على أكثر من معنى، فهو يدلّ:

على مدى ارتباط الأب المسلم بهدي النبيّ  صلّى الله عليه وسلّم، وأنّه مخالف تمام لسنن الغرب الغويّ، وأنّه على خير واستقامة في دينه، وفي المثل الشّعبي الشّرقي:من اسمك أعرف أباك.

وإنّ الاسم الحسن يربط المولود بهدي الشريعة وآدابها، ويشبع نفسه بعزّة الانتماء  إلى دين الله تعالى، وعباده وأوليائه المتّقين.

4-  الحقّ الرّابع: العقـيـقـة.

العقيقة: هي ذبح شاة عن المولود يوم سابعه، وهي سنّة مؤكّدة عند أكثر أهل العلم، ويكفيها شرفا وعظمة أنّهم قد اختلفوا في وجوبها، حتّى قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: إن استدان ليعقّ عن ولده أحبّ إليّ.

وإنّما عظّم العلماء، من السّلف الأجلاّء، أمر العقيقة لما جاء فيها من الأحاديث الصّحاح، وأشدّها:

ما رواه أبو داود عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَيُحْلَقُ وَيُسَمَّى ))

5-  الحقّ الخامس: ومن المحصّنات للمولود حلق شعره والتصدّق بوزنه فضّة.

فحلق رأس المولود يوم سابعه من السنّة، ثمّ تتصدّق بوزن شعره فضّة، روى أبو داود عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ: تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ، وَيُحْلَقُ، وَيُسَمَّى )).

سنّة ماتت في بيوت أكثر المسلمين، وابتعدت عن منهج الصّادق الأمين، فلا جرم أن ارتفعت البركة عن أكثر أولادنا وبناتنا.

العنوان

استماع المادة

تحميل المادة

شرح كتاب اللّباس 06:

الباب الثّالث: ( التّرغيب في كلمات يقولهن من لبس ثوبا جديدا). 

- هناك ذكر يأتي به المسلم إذا لبس ثوبا جديدا، وهناك ذكر يأتي به كلّما لبس ثوبه. 

- الذّكر إذا لبس ثوبا جديدا: 

- عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا استجد ثوبا سماه باسمه إما قميصا أو عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شرّه وشر ما صنع له" 

- الذّكر كلّما لبس ثوبا: 

1-عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة غُفر له ما تقدّم من ذنبه، ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة غُفر له ما تقدّم من ذنبه"

- يدّل على أنّ هذا الذّكر لا يتعلّق بالثّوب الجديد: إطلاق الحديث، وعطفه على الطّعام. 

- قوله صلى الله عليه وسلم (فقال الحمد لله) أي على نعمة اللّباس وأنّ الله فضّل بني آدم على كثير ممّن خلق تفضيلا بهذا اللّباس. 

- (فقال الحمد لله الذي كساني) وفي هذا نسبة النّعمة إلى الله عزّ وجلّ. 

- (ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة) أي لم تؤته بقوتك وحيلتك وكسبك، بل هو المولى سبحانه وتعالى المنعم وحده.  

- وثواب هذا الذّكر (غُفر له ما تقدّم من ذنبه)، لأنّ الله يحبّ الحمد ويحبّ المدح وليس أحد أحبّ إليه المدح من الله، فلذلك إذا أحبّ الله الحمد رضي الله عن العبد فغفر له ما تقدّم من ذنبه. 

- ما يقوله المسلم لأخيه المسلم إذا لبس ثوبا جديدا أو غسيلا: 

- عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عُمَرَ قَمِيصًا أَبْيَضَ فَقَالَ ثَوْبُكَ هَذَا غَسِيلٌ أَمْ جَدِيدٌ قَالَ لَا بَلْ غَسِيلٌ قَالَ الْبَسْ جَدِيدًا وَعِشْ حَمِيدًا وَمُتْ شَهِيدًا، وَيَرْزُقُكُ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ, قَالَ: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. 

- عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدٍ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثِيَابٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ صَغِيرَةٌ فَقَالَ مَنْ تَرَوْنَ أَنْ نَكْسُوَ هَذِهِ فَسَكَتَ الْقَوْمُ قَالَ ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ فَأُتِيَ بِهَا تُحْمَلُ فَأَخَذَ الْخَمِيصَةَ بِيَدِهِ فَأَلْبَسَهَا وَقَالَ أَبْلِي وَاخْلُقِي وَكَانَ فِيهَا عَلَمٌ أَخْضَرُ أَوْ أَصْفَرُ فَقَالَ يَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَاهْ"

- (أَبْلِي وَاخْلُقِي) أي أطال الله عمرك . 

- (يَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَاهْ) وَسَنَاهْ بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنٌ. 

- عن أبي نضرة قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله تعالى .

- من آداب اللّباس: 

- البدء باليمين في اللّباس فإذا نزع فليبدأ بالشّمال. 

- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. 

- أن لا تلبس النّلعين قائما إذا كانت النّعال تحتاج إلى قعود للبسها. 

- عَنْ جَابِرٍ  رضي الله عنه قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا. 

- أن لا يمشي في نعل واحدة. 

- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا. 

- ما العلّة في ذلك؟ 

- أنّ المشي في نعل واحدة فيه مشابهة للشّيطان الرّجيم. والشّرع جاء لمخالفة كلّ ناقص. 

- عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إنّ الشيطان يمشي في نعل واحدة" 

- لئلا يكون أحد الرجلين أرفع من الأخرى فيكون سبب للعثار.

- لما فيه من قلّة المروءة وقلّة الوقار حتى يستقبحه النّاظر إليه.

- من آداب اللّباس الاهتمام بطهارته ونظافته.

- المحافظة على المروءة في اللّباس. 

العنوان

استماع المادة

تحميل المادة

شرح كتاب اللّباس 05:

الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(3) 

9-عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ ثوبه خيلاء"

10-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا" وزاد ابن ماجه :"من جرّ ثوبه من الخيلاء". 

- البطر هو الكبر والخيلاء والعجب، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ"

11- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إنّ إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.

ولفظ مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول :"من جرّ إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله عز وجل لا ينظر إليه يوم القيامة"

- قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه (إنّ إزاري يسترخي) علم أبو بكر رضي الله عنه أنّ مجرد التشبه بمن يفعله خيلاء محرّم ولو لم يقصد الخيلاء. 

- وقوله (إنّ إزاري يسترخي) معنى ذلك أنّه كان يلبسه فوق الكعبين، ففرق بين هذا وبين من يجعله ابتداءً تحت الكعبين. 

- الأدّلة على أنّه لا يؤاخذ المرء بإسبال الثّوب في حالتين: 

- إذا عرض له ذلك : كسرعة مشي أو انحناء. 

- للضرورة: كالبرد الشّديد، أو كان به جرح يتأذى بإظهاره حتى لا يعلق به ما يضرّه. 

12-عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهل فقال:" يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا يحبّ المسبلين " قال الحافظ ويأتي إن شاء الله تعالى في طلاقة الوجه حديث أبي جري الهجيمي وفيه :"وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة ولا يحبها الله"

- قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الله لا يحبّ المسبلين) فيه وعيد شديد للمسبل: أنّ الله نفى عنه المحبّة فخرج عن ولاية الله تعالى له. 

13- عن هبيب بن مُغْفِل رضي الله عنه أنه رأى محمدا القرشي قام فجر إزاره فقال هبيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من وطئه خيلاء وطئه في النار"

14- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام"

- مسألة مهمّة: ما حكم صلاة المسبل؟ 

- يكفي في بيان شؤم الإسبال اختلاف العلماء في صحّة صلاته:

-القول الأوّل: أنّ الصلاة صحيحة مع الإثم، وهذا ظاهر قول المذاهب الأربعة.

-القول الثاّني أنّها باطلة: وهذا قول ابن حزم في المحلّى.

- لا يدلّ الحديث على بطلان الصّلاة، وذكر العلماء لهذا الحديث معنيين اثنين:

-( فليس من الله في حل ولا حرام) أي إنّ الله لا يكفّر عنه ذنوبه بسبب هذه الصّلاة، وليس ثمّت شيء بعد توحيد الله تعالى شيء يكفّر الذّنوب مثل الصّلاة. (ولا حرام) ولن يمنعه الله عزّ وجلّ من الوقوع في السيّئات. 

- وقال بعضهم لا يؤمن ولا يعظّم بحلال ولا حرام.