فاختلف أهل العلم في معنى التجسّس والتحسّس: هل هما بمعنى واحد، أو هما بمعنيين مختلفين ؟
1- فقال الأخفش رحمه الله: ليس بينهما فرق. وجعله ابن الأنباريّ رحمه الله من باب التّوكيد كقولهم: بعدا وسخطا، وقولنا: بلا شكّ أو ريب، ونحو ذلك.
ويُبعِده أنّه لا ترادفَ في اللّغة من جميع الوجوه، ومن تأمّل الأمثلة المضروبة وجد الفرق بينها.
2- وقيل: إنّ التحسّس - بالحاء - أعمّ؛ لأنّ أصل هذه الكلمة من الحاسّة الّتي منها الحواسّ الخمس.
أمّا التجسّس - بالجيم – فهو من الجسّ، بمعنى: اختبار الشّيء باليد، وهي إحدى الحواس.
فنُهِي المسلمُ عن اتّباع الشّيء بجميع حواسّه أو ببعضها.
ولمّا كانت لهفةُ يعقوبَ عليه السّلام على يوسفَ عليه السّلام بلغت غايتها قال:{يَا بَنِيَّ اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ}، أي: بجميع الحواسّ.
3- وقال ثعلب رحمه الله: التجسّس - بالجيم -: تتبّع الشّخص لأجل غيره، والتحسّس - بالحاء - تتبّعه لنفسه.
وهذا مردود بقول يعقوب عليه السّلام السّابق ذكرُه، فإنّهم طلبوا يوسف من أجل أبيهم.
4- وقال يحيى بن أبي كثير رحمه الله:" بالجيم هو: البحث عن عوراتِهم، وبالحاء: استماعُ حديثِ القوم ".
وهناك أقوال غيرُ هذه، وأحسنُها قولُ يحيى بن أبي كثير رحمه الله، فإنّ مجرّد محاولة المعرفة بالسّمع أو البصر أو غيرهما هو تحسّسٌ، أمّا تتبّع العورات والزلاّت فذلك تجسّس.
ويؤيّد ذلك ما رواه الطّبريّ رحمه الله عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال:" {وَلا تَجَسَّسُوا}: نهى الله المؤمنَ أن يتتبّعَ عوراتِ المؤمن ".
وروى عن قتادة رحمه الله قال:" هل تدرون ما التجسّسُ ؟ هو: أن تبتغيَ عيبَ أخيك لتطّلعَ على سرّه ".
قال الطّبريّ رحمه الله في تفسير قوله تعالى:{وَلا تَجَسَّسُوا}:" لا يتتبّعْ بعضُكم عورةَ بعضٍ، ولا يبحثْ عن سرائره، يبتغي بذلك الظّهورَ على عيوبه، ولكنْ اقنَعُوا بما ظهر لكم من أمره، وبه فاحمدوا أو ذمّوا، لا على ما لا تعلمونه من سرائره "اهـ.
لذلك حين نهى الله تعالى قبل ذلك عن اتّباع الظنّ، نهى عن نتيجته وهي: التجسّس؛ فقال سبحانه:{وَلَا تَجَسَّسُوا}، نهى عن نتيجة الاطّلاع على العيوب، وهو الغِيبة، فقال سبحانه:{وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}.
وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله عن بعض أهل العلم انّه قال:" يُنهى المسلم عن الظنّ السّيّئ، فإن قال الظانّ: أبْحَثُ لأتحقَّق، قيل له:{وَلاَ تَجَسَّسُوا} فإن قال: تحقّقت من غير تجسّس قيل له:{وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً} " اهـ.
والله تعالى أعلم.
