تابع الباب السّابع:" التّرغيب في التّسبيح، والتّكبير، والتّهليل، والتّحميد على اختلاف أنواعه ".
الحديث التّاسع عشر:
وعن أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم:
(( الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَآَنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، أَوْ مُوبِقُهَا )).
[رواه مسلم، والتّرمذي، والنّسائي].
الشّرح:
قال الإمام النّووي رحمه الله:" هذا حديث عظيم، أصلٌ من أصول الإسلام، قد اشتمل على مهمّات من قواعد الإسلام ".
- قوله: ( الطُّهور شَطْرُ الإِيمَانِ ) فالطّهور - بضمّ الطّاء - المراد به الفعل، وبالفتح هو الماء المستعمل للطُّهور، هذا قول الأكثرين.
و( الشّطر ) يطلق في اللّغة على معنيين: أحدهما: الجهة، كقوله تعالى:{فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: من الآية144].
والثّاني: النّصف، ومنه الشّطيرة، والشّاطر أي: قاطع الطّريق، وهو المراد في هذا الحديث.
واختلف في معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( الطُّهُوُر شَطْرُ الإِيمَانِ ) على أقوال:
فقيل: معناه أنّ الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان.
وقيل المراد بالإيمان هنا الصّلاة، كما قال الله تعالى:{وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}، والطّهارة شرط في صحّة الصّلاة، فصارت كالشّطر، وليس يلزم في الشّطر أن يكون نصفا حقيقيّا، قال النّووي: وهذا القول أقرب الأقوال.
واستدلّ العلماء بهذا الحديث أنّ الردّة تنقض الطّهارة، ووجه الاستدلال أنّ الردّة إذا كانت تبطل الإيمان، فلأن تُبطِل شطره من باب أولى. [شرح العمدة لابن تيمية (1/321)].
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ ) فمعناه: يعظم أجرها حتّى تملأ الميزان، ولذلك جاء في الصّحيحين عن عبدِ اللهِ بنِ مسعُودٍ رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( لَا شَيْءَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنْ اللهِ؛ وَلِذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ )).
- قوله: ( وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلآنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ) تملآن: الضّمير فيه يعود على الكلمتين، وبالإفراد يكون الضّمير عائدا على هذه الجملة من الكلام.
وأمّا معناه فيحتمل أن يقال: لو قدّر ثوابهما جسما لملأ ما بين السّموات والأرض، وسبب عِظم فضلهما ما اشتملنا عليه من التنزيه لله تعالى بقوله: ( سُبْحَانَ اللهِ )، والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله: ( الْحَمْدُ للهِ ) والله أعلم.
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالصَّلاَةُ نُورٌ )، فمعناه: أنّها تمنع من المعاصي، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، وتهدي إلى الصّواب، كما أنّ النّور يستضاء به.
وقيل: معناه أنّه يكون أجرها نورا لصاحبها يوم القيامة.
والمعنيان صحيحان، يؤيّد الأوّلَ قولُه تعالى:{إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر} [العنكبوت: من الآية45].
ويؤيّد الثّاني ما رواه التّرمذي وأحمد عن بُريْدَةَ الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( بَشِّرْ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )).
- قوله: ( وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ ): في معناه أقوال صحيحة:
الأوّل: أنّه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين، كأنّ العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السّؤال.
والثّاني: أنّ الصّدقة حجّة على إيمان فاعلها، فإنّ المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها، فمن تصدّق استدلّ بصدقته على صدق إيمانه.
والله أعلم.
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ ) أي: الصّبر على طاعة الله تعالى، والصّبر على ترك معصيته، والصّبر أيضا على النّائبات وأنواع المكاره في الدنيا.
فالصّبر هو رأس العبادات وأسُّها، وكلّها العبادات مفتقرة إليه؛ لذلك شبّهه بالضّياء، وشبّه الصّلاة بالنّور؛ لأنّ الصّلاة تحتاج إلى الصّبر، كما يحتاج القمر إلى ضياء الشّمس ليُنِير، قال تعالى:{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} [يونس من: 5].
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ ) معناه ظاهر: أي تنتفع به إن تلوته وعملت به، وإلا فهو حجة عليك.
- وأمّا قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا ) فمعناه: كلّ إنسان يسعى بنفسه، فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب، ومنهم من يبيعها للشّيطان والهوى باتّباعهما فيوبقها أي يهلكها، والله أعلم.
تابع الباب السّابع:" التّرغيب في التّسبيح، والتّكبير، والتّهليل، والتّحميد على اختلاف أنواعه ".
الحديث التّاسع عشر:
وعن أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم:
(( الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَآَنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، أَوْ مُوبِقُهَا )).
[رواه مسلم، والتّرمذي، والنّسائي].
الشّرح:
قال الإمام النّووي رحمه الله:" هذا حديث عظيم، أصلٌ من أصول الإسلام، قد اشتمل على مهمّات من قواعد الإسلام ".
- قوله: ( الطُّهور شَطْرُ الإِيمَانِ ) فالطّهور - بضمّ الطّاء - المراد به الفعل، وبالفتح هو الماء المستعمل للطُّهور، هذا قول الأكثرين.
و( الشّطر ) يطلق في اللّغة على معنيين: أحدهما: الجهة، كقوله تعالى:{فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: من الآية144].
والثّاني: النّصف، ومنه الشّطيرة، والشّاطر أي: قاطع الطّريق، وهو المراد في هذا الحديث.
واختلف في معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( الطُّهُوُر شَطْرُ الإِيمَانِ ) على أقوال:
فقيل: معناه أنّ الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان.
وقيل المراد بالإيمان هنا الصّلاة، كما قال الله تعالى:{وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}، والطّهارة شرط في صحّة الصّلاة، فصارت كالشّطر، وليس يلزم في الشّطر أن يكون نصفا حقيقيّا، قال النّووي: وهذا القول أقرب الأقوال.
واستدلّ العلماء بهذا الحديث أنّ الردّة تنقض الطّهارة، ووجه الاستدلال أنّ الردّة إذا كانت تبطل الإيمان، فلأن تُبطِل شطره من باب أولى. [شرح العمدة لابن تيمية (1/321)].
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ ) فمعناه: يعظم أجرها حتّى تملأ الميزان، ولذلك جاء في الصّحيحين عن عبدِ اللهِ بنِ مسعُودٍ رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( لَا شَيْءَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنْ اللهِ؛ وَلِذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ )).
- قوله: ( وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلآنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ) تملآن: الضّمير فيه يعود على الكلمتين، وبالإفراد يكون الضّمير عائدا على هذه الجملة من الكلام.
وأمّا معناه فيحتمل أن يقال: لو قدّر ثوابهما جسما لملأ ما بين السّموات والأرض، وسبب عِظم فضلهما ما اشتملنا عليه من التنزيه لله تعالى بقوله: ( سُبْحَانَ اللهِ )، والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله: ( الْحَمْدُ للهِ ) والله أعلم.
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالصَّلاَةُ نُورٌ )، فمعناه: أنّها تمنع من المعاصي، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، وتهدي إلى الصّواب، كما أنّ النّور يستضاء به.
وقيل: معناه أنّه يكون أجرها نورا لصاحبها يوم القيامة.
والمعنيان صحيحان، يؤيّد الأوّلَ قولُه تعالى:{إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر} [العنكبوت: من الآية45].
ويؤيّد الثّاني ما رواه التّرمذي وأحمد عن بُريْدَةَ الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( بَشِّرْ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )).
- قوله: ( وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ ): في معناه أقوال صحيحة:
الأوّل: أنّه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين، كأنّ العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السّؤال.
والثّاني: أنّ الصّدقة حجّة على إيمان فاعلها، فإنّ المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها، فمن تصدّق استدلّ بصدقته على صدق إيمانه.
والله أعلم.
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ ) أي: الصّبر على طاعة الله تعالى، والصّبر على ترك معصيته، والصّبر أيضا على النّائبات وأنواع المكاره في الدنيا.
فالصّبر هو رأس العبادات وأسُّها، وكلّها العبادات مفتقرة إليه؛ لذلك شبّهه بالضّياء، وشبّه الصّلاة بالنّور؛ لأنّ الصّلاة تحتاج إلى الصّبر، كما يحتاج القمر إلى ضياء الشّمس ليُنِير، قال تعالى:{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} [يونس من: 5].
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ ) معناه ظاهر: أي تنتفع به إن تلوته وعملت به، وإلا فهو حجة عليك.
- وأمّا قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا ) فمعناه: كلّ إنسان يسعى بنفسه، فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب، ومنهم من يبيعها للشّيطان والهوى باتّباعهما فيوبقها أي يهلكها، والله أعلم.
تابع الباب السّابع:" التّرغيب في التّسبيح، والتّكبير، والتّهليل، والتّحميد على اختلاف أنواعه ".
الحديث التّاسع عشر:
وعن أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم:
(( الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَآَنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، أَوْ مُوبِقُهَا )).
[رواه مسلم، والتّرمذي، والنّسائي].
الشّرح:
قال الإمام النّووي رحمه الله:" هذا حديث عظيم، أصلٌ من أصول الإسلام، قد اشتمل على مهمّات من قواعد الإسلام ".
- قوله: ( الطُّهور شَطْرُ الإِيمَانِ ) فالطّهور - بضمّ الطّاء - المراد به الفعل، وبالفتح هو الماء المستعمل للطُّهور، هذا قول الأكثرين.
و( الشّطر ) يطلق في اللّغة على معنيين: أحدهما: الجهة، كقوله تعالى:{فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: من الآية144].
والثّاني: النّصف، ومنه الشّطيرة، والشّاطر أي: قاطع الطّريق، وهو المراد في هذا الحديث.
واختلف في معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( الطُّهُوُر شَطْرُ الإِيمَانِ ) على أقوال:
فقيل: معناه أنّ الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان.
وقيل المراد بالإيمان هنا الصّلاة، كما قال الله تعالى:{وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}، والطّهارة شرط في صحّة الصّلاة، فصارت كالشّطر، وليس يلزم في الشّطر أن يكون نصفا حقيقيّا، قال النّووي: وهذا القول أقرب الأقوال.
واستدلّ العلماء بهذا الحديث أنّ الردّة تنقض الطّهارة، ووجه الاستدلال أنّ الردّة إذا كانت تبطل الإيمان، فلأن تُبطِل شطره من باب أولى. [شرح العمدة لابن تيمية (1/321)].
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ ) فمعناه: يعظم أجرها حتّى تملأ الميزان، ولذلك جاء في الصّحيحين عن عبدِ اللهِ بنِ مسعُودٍ رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( لَا شَيْءَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنْ اللهِ؛ وَلِذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ )).
- قوله: ( وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلآنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ) تملآن: الضّمير فيه يعود على الكلمتين، وبالإفراد يكون الضّمير عائدا على هذه الجملة من الكلام.
وأمّا معناه فيحتمل أن يقال: لو قدّر ثوابهما جسما لملأ ما بين السّموات والأرض، وسبب عِظم فضلهما ما اشتملنا عليه من التنزيه لله تعالى بقوله: ( سُبْحَانَ اللهِ )، والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله: ( الْحَمْدُ للهِ ) والله أعلم.
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالصَّلاَةُ نُورٌ )، فمعناه: أنّها تمنع من المعاصي، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، وتهدي إلى الصّواب، كما أنّ النّور يستضاء به.
وقيل: معناه أنّه يكون أجرها نورا لصاحبها يوم القيامة.
والمعنيان صحيحان، يؤيّد الأوّلَ قولُه تعالى:{إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر} [العنكبوت: من الآية45].
ويؤيّد الثّاني ما رواه التّرمذي وأحمد عن بُريْدَةَ الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( بَشِّرْ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )).
- قوله: ( وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ ): في معناه أقوال صحيحة:
الأوّل: أنّه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين، كأنّ العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السّؤال.
والثّاني: أنّ الصّدقة حجّة على إيمان فاعلها، فإنّ المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها، فمن تصدّق استدلّ بصدقته على صدق إيمانه.
والله أعلم.
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ ) أي: الصّبر على طاعة الله تعالى، والصّبر على ترك معصيته، والصّبر أيضا على النّائبات وأنواع المكاره في الدنيا.
فالصّبر هو رأس العبادات وأسُّها، وكلّها العبادات مفتقرة إليه؛ لذلك شبّهه بالضّياء، وشبّه الصّلاة بالنّور؛ لأنّ الصّلاة تحتاج إلى الصّبر، كما يحتاج القمر إلى ضياء الشّمس ليُنِير، قال تعالى:{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} [يونس من: 5].
- قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَالقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ ) معناه ظاهر: أي تنتفع به إن تلوته وعملت به، وإلا فهو حجة عليك.
- وأمّا قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا ) فمعناه: كلّ إنسان يسعى بنفسه، فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب، ومنهم من يبيعها للشّيطان والهوى باتّباعهما فيوبقها أي يهلكها، والله أعلم.
