معنى هذا الحديث أنّ الأخلاق نوعان:
أ) نوع جبلّي فطر الله عبده عليه، كما في الحديث الّذي رواه مسلم وغيره عنْ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنه أنَّ النّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قالَ لِأَشَجِّ عبدِ القَيْسِ: (( إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ: الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ ))، زاد أبو داود في روايته: قالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا، أَمْ اللَّهُ جَبَلَنِي عَلَيْهِمَا ؟ قَالَ: (( بَلْ اللهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا )) قال: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ وَرَسُولُهُ.
فهذا قسمه الله لعبده ابتداءً لا يدَ للعبد فيه.
ب) نوع مكتسب، يتحصّل عليه العبد بحسب انقياده لأمر الله واتّباعه لسيرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وتأثّره بسير الصّالحين.
وهذا كذلك قسمه الله للعبد ولكن جعل لعبده فيه يدا.
ولا يحلّ لأحد أن يقعد عن تحصيل الأخلاق الحسنة بحجّة أنّ الله قسمها بين العباد، فكما أنّ الرّزق مقسوم ونسعَى لتحصيله، فكذلك الأخلاق الحسنة مقسومة فلا بدّ من السّعي إلى تحصيلها.
لكنّ تحصيل الرّزق قد فتح الله أبوابه للمؤمن والكافر، والبرّ والفاجر، لكنّ الأخلاق الحسنة وعلى رأسها خصال الإيمان لا يُؤتاها إلاّ من أحبّه الله، لذلك قال تعالى:{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس:58].
فهذا الحديث جاء في الحضّ على الإنفاق في سبيل الله، وأنّ المال ليس هو الميزان عند الله، قال تعالى:{وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} [سـبأ:37]، فمن بخل بالمال أن ينفقه فليحرص على هذه الأذكار.
أمّا بقيّة الحديث فهو موقوف وقد رأيناه مرفوعا، وبيّنا معانيه.
أمّا قوله: ( ضنّ ) فهو كما قال المصنّف رحمه الله: بخل، ومنه قوله تعالى:{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير:24]. أي: لا يكتم ما أوحى الله تعالى إليه، ولذلك وصفه أيضا بالكريم.
*** ** ***
الحديث 36:
وعن أنَسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه عنِ النّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قالَ:
(( التَّأَنِّي مِنَ اللهِ، وَالعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَمَا أَحَدٌ أَكْثَرُ مَعَاذِيرَ مِنَ اللهِ، وَمَا مِنْ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الحَمْدِ )).
[رواه أبو يعلى، ورجاله رجال " الصّحيح "].
الشّرح:
هذا الحديث اشتمل على خصال يحبّها الله تعالى:
الخصلة الأولى: التأنّي، وهو الضدّ الاستعجال، والتأنّي والأناة شيء واحد.
وقوله:" التأنّي " من الله تعالى أي: ممّا يرضاه الله، وأمر به، ويوفّق إليه، ويثيب عليه.
أمّا العجلة فهي من الشّيطان، قال المناوي رحمه الله:" أي هو الحامل عليها بوسوسته، لأنّ العجلة تمنع من التثبّت، والنّظر في العواقب ".
وقد أشار الله إلى ذلك من أوّل يوم خلق فيه الكون، إذ خلق السّموات والأرض وما بينهما في ستّة أيّام، ما كان ذلك من لغوب أو تعب سبحانه، فلو شاء لقال للكون كن فكان، ولكنّه أراد أن يعلّمنا الأناة في كلّ شيء.
وسيرة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ملأى بذلك، فما أظهر الله أمر نبيّه صلّى الله عليه وسلّم إلاّ بعد زمن جعل النّاس يهتفون {مَتَى نَصْرُ الله} فأجابهم الله:{أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ}.
الخصلة الثّانية: إيجاد الأعذار: فلا أحد قبولا لها من الله، وقد بيّن ذلك في الحديث الّذي رواه البخاري ومسلم عن المغيرة رضي الله عنه أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( لَا أَحَدَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنْ اللهِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ الْمُبَشِّرِينَ وَالْمُنْذِرِينَ )).
لذلك كان على العبد أن يقبل معاذير إخوانه إن ثبتت، وقديما قيل: التمس لأخيك سبعين عذرا فإن لم تجد فأنت المعيب.
الخصلة الثّالثة: الحمد، وفي تتمّة حديث المغيرة السّابق: (( وَلَا أَحَدَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمِدْحَةُ مِنْ اللهِ وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللهُ الْجَنَّةَ )). وفي رواية: (( وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَمِدَ نَفْسَهُ )).
فالحاصل من الحديث: عليكم بالتأنّي، وأكثروا من قبول المعاذير، وأكثروا من حمد الله، وهذا هو الشّاهد.
*** ** ***
الحديث 37:
ورُوِيَ عن أبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم:
(( مَا أَنْعَمَ اللهُ عزّ وجلّ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَحَمِدَ اللهَ عزّ وجلّ عَلَيْهَا إِلاَّ كَانَ ذَلِكَ أَفْضَلَ مِنْ تِلْكَ النِّعْمَةِ ..))
[رواه الطبراني وفيه نكارة].
الشّرح:
هذا المعنى سبق تقريره مرارا، وهو أنّ العبد إذا حمد الله لأجل نعمة، كان هذا التّوفيق إلى الحمد نعمةَ أخرى تحتاج إلى حمد، وخفي هذا المعنى على سفيان بن عيينة رحمه الله، فظنّ أنّ هذا يقتضي أنّ فعل العبد أفضل من فعل الله تبارك وتعالى، والصّواب أن يجاب بوجهين:
الأوّل: ما ذكرناه قبل، وهو أنّ الّذي يفوق النّعمة ليس هو فعل العبد إنّما هو التّوفيق إلى الحمد، فهو من فعل الله.
الثّاني: أنّ التّفضيل واقع بين النّعم الدّنيويّة والدّينيّة، فمهما أوتِي العبد من نعمة دنيويّة، ثمّ وفّقه الله إلى حمدها، كانت النّعمة الدّينيّة أفضل.
ذكر المناوي رحمه الله في "فيض القدير" أنّ جعفر الصّادق رحمه الله فَقَدَ بغلةً له، فقال: إن ردّها الله عليّ لأحمدنّه بمحامد يرضاها، فما لبث أن جيء بها بسرجها ولجامها، فركبها، فلمّا استوى عليها رفع رأسه إلى السّماء، فقال:" الحمد لله " ولم يزد، فقيل له في ذلك ؟ فقال:" وهل تركت أو أبقيت شيئا ؟ جعلت الحمد كلّه لله ".
وبهذا نكون قد رأينا من فضائل هذه الكلمات أنّها خير من الدّنيا وما فيها، وأنّها أحبّ الكلام إلى الله، ولذلك اصطفاها الله دون غيرها، وأنّها غراس الجنّة، وأنّها تعدل الإنفاق في الأعمال العظام، وأنّها أثقل شيء في الميزان، وأنّها تجزئ عن القرآن سواء للتّلاوة أو في الصّلاة، وأنّها من أعظم ما يكفّر الله به الخطايا، وأنّها منجاة من العذاب فهي مجنَّبات ومعقّبات، وأنّها من أعظم أسباب ذكر الله للعبد، وأنّ الحمد من أحبّ الأمور إلى الله، حتّى إنّه نعمة يفوق كلّ نعمة حُمِد الله من أجلها.
قوله رحمه الله:" رواه الطبراني وفيه نكارة ": قال الشّيخ الألبانيّ رحمه الله: " قلت: لكن قد جاء عند ابن ماجه بإسناد حسن من حديث أنس مرفوعا دون قوله: " وإن عظمت " المشار إليها بنقاط.. ولذلك أوردته هنا دونها، وأوردته بها في الكتاب الآخر، وقد خرّجته في "الضّعيفة" تحت الحديث (2011) من أجل هذه الزّيادة المنكرة، مع بيان موضع تخريج الحديث بطرقه وألفاظه. ولم يتنبّه لهذا الفرق بين رواية الطّبراني ورواية ابن ماجه الحافظ النّاجي فقال ( 152/1): " رواه ابن ماجه بمعناه ""!
والله تعالى الموفّق.
