المسألة الأولى: بيان معنى الألفاظ.
-( وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ): أي يصدّقونك في كلّ ما جئتهم به من عند الله، ويتّبعونك عليه، والّذي جاء به النبيّ صلّى الله عليه وسلّم هو القرآن الكريم أوّلا، والسنّة ثانيا، فهي الّتي تبيّن مجمله، وتقيّد مطلقه، وتخصّص عامّه، وتوضّح مشكله، فهي وحي أيضا كما سيأتي بيانه في مسألة.
-( وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ): أي ويؤمنون بالكتب الّتي جاء بها مَن قبلك من المرسلين، وما ذُكِر لنا من تلكم الكتب:
- صحف إبراهيم عليه السّلام.
- والتّوراة الّتي أوتيها موسى عليه السّلام.
- والزّبور الّذي أوتيه داود عليه السّلام.
- والإنجيل الّذي أوتيه نبي الله عيسى عليه السّلام ؟
- وكلّ ما نزل على الأنبياء وإن لم نعرفه.
-( وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ): ( الآخِرَة ): وصف لكلمة محذوفة وهي الحياة، أو الدّار، والمعنى: وبالحياة والدّار الآخرة يوقنون، بدليل قوله جلّ ثناؤه في آية أخرى:{وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [سورة العنكبوت: 64]، كما يقال: الدّنيا، والمراد الحياة الدّنيا.
وكثيرا ما يحذف الموصوف وينوب عنه الوصف، ومنه قوله تعالى:{أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} [سـبأ: من الآية11] أي: دروعا سابغات، وقوله تعالى:{وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} [الصافات:48] أي: حور قاصرات، وقوله تعالى:{وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البّينة: من الآية5]، أي: دين الملّة القيّمة، وقوله تعالى:{فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ} [ق: من الآية9]، التّقدير: وحبّ النّبت الحصيد، وهو كل ما يُحصد.
وإن قيل: فلماذا سمّيت بالآخرة ؟
فقد قال الطّبريّ رحمه الله:" وإنّما وُصِفت بذلك لمصيرها آخِرةً لأولى كانت قبلها، كما تقول للرّجل:" أنعمتُ عليك مرَّة بعد أخرى، فلم تشكر لي الأولى ولا الآخرة "، وإنّما صارت آخرة للأولى، لتقدُّم الأولى أمامها. فكذلك الدارُ الآخرة، سُمِّيت آخرةً لتقدُّم الدار الأولى أمامها، فصارت التاليةُ لها آخرةً " اهـ.
( يُوقِنُونَ ) أي أنّهم يؤمنون إيمانا لا شكّ فيه بالبعث والنّشور، والحشر، والميزان، ورؤية الأعمال، والصّراط، والجنّة، والنّار، وسائر الأمور الغيبيّة.
{ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى من ربّهم وَأُولَئِكَ هُمْ المُفْلِحُونَ }
-( أولئك ): هذه الإشارة للتعظيم، فكما عظّم الكتاب بالإشارة إليه بـ( ذلك ) ودلّ ذلك على رِفعة منزلته، فكذلك من آمن به وعمل به ارتفع وعظُم؛ لذلك روى مسلم عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ صلّى الله عليه وسلّم قَدْ قَالَ:
(( إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ )).
ودلّ على الارتفاع أيضا الإتيان بكلمة ( على ) الدالّة على الاستعلاء.
وأتى أيضا بالجملة الاسمية الّتي تفيد الثبوت؛ ليبيّن أنّ صفة الهدى ثابتةٌ فيهم.
-( منْ رَبِّهِمْ ): ولم يقل على هدى من أنفسهم، فـ{مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [الأعراف:178]، وفي ذلك ردّ على القدريّة.
-( وَأُولَئِكَ هُمْ المُفْلِحُونَ ): المفلحون من ( الفَلْح ) وأصله في اللّغة: الشقّ والقطع، قال الشّاعر:
( قَدْ عَلِمَتْ خَيْلُكَ أَنِّي الصَّحْصَحُ[1] *** إِنَّ الحَدِيـدَ بِالحَدِيـدِ يُفـلَـحُ )
أي يشقّ، ومنه: فلاحة الأرض، أي: شقّها للحرث، ويقال للّذي شُقَّت شفته السّفلى أفلح.
ولمّا كان العامل المجدّ الآخذ بالعزائم، الصّابر على المكاره، قد قطع المصاعب حتّى نال مطلوبه سمّي مفلِحًا، وصار يستعمل الفَلاَح في الفوز والبقاء.
لأنّ الفلاّح يغرس ثمرة واحدة فيجني ثمارًا كثيرة طيبّة، فكذلك المؤمن يعمل حسنات قليلة فيجني الفوز في الدنيا والآخرة.
فمعنى ( تفلحون ) أي: تفوزون بالجنّة وتبقون بها.
قال ابن أبي إسحاق رحمه الله:" المفلحون هم الّذين أدركوا ما طلبوا، ونجوا من شرّ ما منه هربوا ".
وقال آخر:" الفلاح هو الظّفر بالمطلوب، والنّجاة من المرهوب ".
وأتى هنا بـ:
- ضمير الفصل، ليفيد الحصر، وكأنّه قال: هم المفلحون لا غيرهم.
- وأتى أيضا بالجملة الاسميّة أيضا للدّلالة على الثبوت.
المسألة الثّانية: المعنى العامّ للآية.
هذه أربع آيات نزلت في المؤمنين، وتبيّن صِفات المتّقين النّاجين، وما أحسنَ كلام ابن القيّم رحمه الله في " الصّواعق المرسلة ":
" وكما جعل سبحانه الهدى والفلاح لمن اتّبع كتابه وآمن به وقّدمه على غيره، جعل الضّلال والشّقاء لمن أعرض عنه واتّبع غيره وعارضه برأيه ومعقوله وقياسه، قال تعالى:{وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طـه:124].
فوصفه بالعمى الذي هو ضدّ الهدى، وبالمعيشة الضّنك الّتي هي ضدّ السّعادة، فكتاب الله أوّله هداية وآخره سعادة وكلام المعارضين له بمعقولهم أوّله ضلال، وآخره شقاوة " اهـ.
المسألة الثّالثة: أنّ السنّة ممّا أنزله الله على رسوله صلّى الله عليه وسلّم.
يدخل تحت قوله عزّ وجلّ:{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ}: سنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم؛ وذلك لقوله تعالى:{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)} [النّجم].
ويؤيّد ذلك جليّا ما رواه البخاري ومسلم أَنَّ يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ قَالَ لِعُمَرَ رضي الله عنه: أَرِنِي النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم حِينَ يُوحَى إِلَيْهِ.
قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم بِالْجِعْرَانَةِ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَهُوَ مُتَضَمِّخٌ بِطِيبٍ ؟
فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم سَاعَةً، فَجَاءَهُ الْوَحْيُ، فَأَشَارَ عُمَرُ رضي الله عنه إِلَى يَعْلَى، فَجَاءَ يَعْلَى - وَعَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ثَوْبٌ قَدْ أُظِلَّ بِهِ - فَأَدْخَلَ رَأْسَهُ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم مُحْمَرُّ الْوَجْهِ وَهُوَ يَغِطُّ[2]، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَقَالَ:
(( أَيْنَ الَّذِي سَأَلَ عَنْ الْعُمْرَةِ ؟))، فَأُتِيَ بِرَجُلٍ، فَقَالَ:
(( اغْسِلْ الطِّيبَ الَّذِي بِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَانْزِعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجَّتِكَ )).
الشّاهد من الحديث: أنّ عمر رضي الله عنه قال: ( فَجَاءَهُ الْوَحْيُ )، ووصف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقوله: ( مُحْمَرُّ الْوَجْهِ وَهُوَ يَغِطُّ )، ولم ينزل على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم حينها شيء من القرآن، ولكنّه صلّى الله عليه وسلّم بيّن للسّائل ما سأل عنه بقوله: (( اغْسِلْ الطِّيبَ ...)).
فمن جحد سنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الصّحيحة لم يكن ممّن آمن بما أنزل عليه صلّى الله عليه وسلّم، ولم يكن من المتّقين ولا من المهتدين ولا من المفلحين.
لذلك جاء الوعيد الشّديد لمن أعرض عن سنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقد روى أحمد وأصحاب السّنن عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم:
(( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، لَا يُوشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِي شَبْعَانَ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلاَ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ )).
