وهذا سيأتي تأكيده وتقريره بعد ستّة أحاديث إن شاء الله. فإن قيل: أليس الصّلاة أعظم ؟

فالجواب: أنّ الصّلاة ما عُظّمت إلاّ لأنّها ذكرٌ لله تعالى، قال سبحانه:{وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت: من الآية45]، وهي الدّليل على ذكر الله، حيث قال تعالى:{وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [الأعلى:15]، وحين حرّم الخمر وبيّن ما تصدُّ عنه قدّم الذّكر على الصّلاة، فقال:{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة:91].

الفضل الثّاني: أنّه العبادة الّتي أمر الله تعالى بالإكثار منها:

ولذلك ذمّ الله تعالى المنافقين لأجل أنّهم لا يذكرون الله إلاّ قليلا، وكأنّ في هذا وعيدا للمسلم، وتنبيها له على أن لا يكتفي بمجرّد الذّكر القليل.

وقد جاءت أكثر النّصوص الآمرة بالذّكر واصفةً له بالكثرة، ومن ذلك في القرآن الكريم:

قوله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال:45]، وقوله سبحانه:{وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً} [الحجّ: من الآية40]، وقوله عزّ وجلّ:{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً} [الشّعراء: من الآية227]، وقوله تعالى:{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} [الأحزاب:21]، وقوله جلّ جلاله:{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ...} فذكر مقامات العابدين دون أن يصفها بالكثرة، حتّى قال:{وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} [الأحزاب:35]، وغيرها ممّا يطول ذكره.

ومن السنّة: ما رواه مسلم عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (( سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ )) قَالُوا: وَمَا الْمُفَرِّدُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: (( الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ )).

وفي سنن التّرمذي ومسند أحمد عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه أنّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم سُئِلَ: أَيُّ الْعِبَادِ أَفْضَلُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ: (( الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ )).

وما أقبح حال من وصفهم الزّمخشريّ رحمه الله بقوله:" وهكذا نرى كثيرا من المتظاهرين بالإسلام، ولو صحبته الأيّام واللّيالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة، ولكن حديث الدّنيا يستغرق به أيّامه وأوقاته لا يفتر عنه ".

الفضل الثّالث: أنّ الذّكر سببٌ لمعيّة الله تعالى:

لذلك يُسمّى من أطاع الله مطلقا ذاكرا، قال تعالى:{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} [البقرة:152]، قال سعيد بن جبير رحمه الله:" اذكروني بالطّاعة أذكركم بالثّواب والمغفرة "، وقال أيضا:" الذّكر طاعة الله، فمن لم يطعه لم يذكره، وإن أكثر التّسبيح والتّهليل وقراءة القرآن ".

وقال بعضهم:" فاذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة، واذكروني بالثّناء أذكركم بالعطاء، واذكروني بالسّؤال أذكركم بالنّوال، واذكروني بالتّوبة أذكركم بعفو الحوبة، واذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص، واذكروني بالمناجاة أذكركم بالنّجاة ".

وهذا الفضل يدلّ عليه الحديث الأوّل الّذي ذكره المصنّف في الباب الأوّل.

الحديث الأوّل:

(1)- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم:

(( يَقُولُ اللهُ تعالى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً )).

[رواه البخاري ومسلم والتّرمذي والنّسائي وابن ماجه].

شـرح:

- قوله تعالى: ( أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ) أي: قادر على أن أعمل به ما ظنّ أنّي عامل به، وفيه بيان فضل الرّجاء في رحمة الله، وبه استدلّ من رجّح جانب الرّجاء على الخوف كالإمام الكرماني رحمه الله.

ومنهم من قيّد الحديث بالمحتضر؛ لما رواه مسلم عن جابرٍ رضي الله عنه قال: سمعت النبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قبل وفاته بثلاثٍ يقول: (( لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ بِاللهِ الظَّنَّ )). وعزا الحافظ هذا القول لأهل التّحقيق، وكأنّه رجّحه.

والصّواب – والله أعلم - أنّ الحديث يشمل كلّ عاملٍ في مرضاة الله تعالى، كالدّاعي والتّائب، وليس يعمّ المقصّر في جنب الله.

قال القرطبي في "المفهم":

" قيل معنى ( ظَنِّ عَبْدِي بِي ): ظنّ الإجابة عند الدّعاء، وظنّ القبول عند التوبة، وظنّ المغفرة عند الاستغفار، وظنّ المجازاة عند فعل العبادة بشروطها، تمسّكا بصادق وعده ... ويؤيّده قوله في الحديث الآخر: (( اُدْعٌوا اللهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ ))".

لذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه، موقنا بأنّ الله يقبله ويغفر له، لأنّه وعد بذلك، وهو لا يخلف الميعاد، فإن اعتقد أو ظنّ أنّ الله لا يقبلها، وأنّها لا تنفعه، فهذا هو اليأس من رحمة الله، وهو من الكبائر، ومن مات على ذلك وُكِل إلى ما ظنّ كما في بعض طرق الحديث المذكور: (( فَلْيَظُنَّ بِي عَبْدِي مَا شَاءَ )).

قال رحمه الله:" وأمّا ظنّ المغفرة مع الإصرار فذلك محض الجهل والغرّة، وهو يجرّ إلى مذهب المرجئة ".

- قوله: ( وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي ): المعيّة نوعان:

أ) المعيّة عامّة: فهو مع جميع عباده بعلمه، وسمعه، وبصره، لا يغيب عنه من أفعالهم وأقوالهم شيء، قال سبحانه:{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر:19]، وهذا ما تقرّره آيتا سورة الحديد:{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُم}، وقوله في الآية الأخرى:{مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}، وغير ذلك.

ب) المعيّة الخاصّة: فهو مع عباده المؤمنين الصّالحين خاصّة، قال تعالى:{وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة:من الآية123]، {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: من الآية153]، {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت:69]، {قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طـه:46]، {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} [النّحل:128].

فمعنى قوله تعالى في هذا الحديث القدسيّ: ( وَأَنَا مَعَهُ ) أي بعلمي وتأييدي وذكري له.

قوله: ( فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ) أي: ذكرني بالتّنزيه والتّقديس سرّا، ذكرته في نفسي سرّا. وقد أثنى عزّ وجلّ على من ذكره في نفسه خاليا، فجعله من السّبعة الّذين يُظِلّهم الله في ظلّ عرشه يوم القيامة.

( فائدة )قوله عزّ وجلّ: ( ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ): قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" ونفسه عزّ وجلّ هي ذاته المقدّسة " ["مجموع الفتاوى" (14/196)].

فالنّفس ليست صفة، قال شيخ الإسلام رحمه الله:" فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النّفس عند جمهور العلماء: الله نفسه، الّتي هي ذاته المتّصفة بصفاته، ليس المراد بها ذاتا منفكّة عن الصّفات، ولا المراد بها صفة للذّات، وطائفة من النّاس يجعلونها من باب الصّفات، كما يظنّ طائفة أنّها الذّات المجرّدة عن الصّفات، وكلا القولين خطأ " [" مجموع الفتاوى " (9/292-293)].

ومن أهل السنّة الّذين قصدهم بقوله هذا ابن خزيمة، فقد قال في "كتاب التّوحيد" (1/11):" فأوّل ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جلّ وعلا في كتابنا هذا: ذكر نفسه، جلّ ربّنا عن أن تكون نفسه كنفس خلقه، وعزّ أن يكون عدما لا نفس له " اهـ.

ومنهم عبد الغنيّ المقدسيّ، والبغويّ، ومن المتأخّرين صدّيق حسن خان في "قطف الثّمر" (ص65)، حيث قال رحمه الله:" وممّا نطق بها القرآن وصحّ بها النّقل من الصّفات (النّفس) ".

لكنّه في تفسير قوله تعالى:{وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ} قال رحمه الله:" أي: ذاته المقدّسة "، والله أعلم.

- قوله: ( وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ) أي: جماعة ( ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ )، وهنا وقفتان نتطرّق إليهما لاحقا إن شاء الله.

والله الموفّق لا ربّ سواه