أخبار الموقع
***تقبل الله منا ومنكم، وكل عام أنتم بخير أعاده الله على الأمّة الإسلاميّة بالإيمان والأمن واليمن والبركات***
لطرح استفساراتكم وأسئلتكم واقتراحاتكم اتّصلوا بنا على البريد التّالي: [email protected]

مختارات

- موقف الشّيخ ابن بايس من دعوة الشيخ محمّد بن عبد الوهّاب رحمهما الله

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فيقول الله سبحانه وتعالى:{بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ} [ق: 5].

والمريج هو المختلط، ومنه قوله تعالى:{مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ} [الرّحمن: 19].

وسبب الخلط والتخبّط هو ردُّ الحقّ ودفعُه: اتّباعا للشّبهات، أو الرّكض خلف الشّهوات، أو تعصّبا لشيخ أو جماعة أو مشرب، أو بغضا لشخص أو طائفة أو مذهب.

قال ابن القيّم رحمه الله:

" ... فإنّ من ردّ الحقّ مرج عليه أمرُه، واختلط عليه، والتبس عليه وجه الصّواب، فلم يدرِ أين يذهب " ["أعلام الموقّعين" (2/173)].

- قبساتٌ من حياة الشّيخين ابن باديس والإبراهيمي رحمهما الله-

محاضرة أُلقِيت يوم الثّلاثاء 12 جمادى الآخرة 1434 هـ الموافق لـ: 23 أفريل 2013 م

بمسجد " الإصلاح " ببلديّة الأربعاء.

الحمد لله القائل:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب:

23]، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، له الملك كلّه وله الحمد وحده، جعل في كلّ زمانِ فترةٍ من الرّسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضلّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويُحيون بكتاب الله تعالى الموتى، ويُبَصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضالِّ تائهِ قد هدوه، فما أحسن أثرهم على النّاس ! وما أقبح أثر النّاس عليهم !

وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، وصفيّه من خلقه وخليله، القائل: (( يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ ))، صلّى الله عليه وعلى آله الطّاهرين، وأصحابه الطيّيبين، وعلى كلّ من اتّبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدّين، أمّا بعد:

فحديثنا اليوم إنّما هو قبسات - كما هو في عنوان المحاضرة - من حياة رجلين عظيمين من رجال هذه الأمّة. والقبس هو ما يُؤخذ من النّار، كما قال تعالى عن نبيّه موسى عليه السّلام:{ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} [طه من: 10]، فإنّنا لا يمكننا أن نُحيطَ بأنوار حياة هذين الشّيخين، فلْنقتَصِر على أخذ قبسات تكون لنا نبراسا يُضيء لنا السّبيل.

-" الفـاضي يعمل قاضـي "

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فأستفتح هذه المقالة، بكلمة الشّيخ مبارك الميلي رحمه الله وهو يُعاني في زمانه من المثبّطين، ويتألّم من مواقف بعض المرجفين، الّذين لا يحملون شيئا إلاّ لواء تتبّع العثرات، وإذاعة الزلاّت والسّقطات.

قال رحمه الله:

" وقد تعدّدت وسائل الإرشاد في هذا العصر، وسهُلت طرقه، فلماذا لا ننهض مع تعدّد الحوافز وتكرّر المخازي ؟

وإذا نهض أحدنا فلماذا لا نعاضِدُه ؟

وإذا لم نُعاضِدْه فلماذا نُعارضه ؟

وإذا عارضناه فلماذا نعارضه بالبهتان ؟

وإذا عارضناه بالبهتان لحاجة، فلماذا يُعارضه من لا ناقة له ولا جمل في المعارضة والبهتان ؟"اهـ

- لماذا الحديث عن الثّبات ؟

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فإنّ أعظم نعمة يمنّ بها المولى عزّ وجلّ على عباده هي نعمة الهداية إلى الإسلام، ثمّ الاستقامة عليه مدى الأيّام؛ لذلك كان الحديث عن الثّبات حديثاً عن عنوان السّعادة الأبديّة، والفوز برضا ربّ البريّة سبحانه.

وجوابا عن هذا السّؤال الكبير: لماذا الحديث عن الثّبات ؟ فإنّي أقول: إنّ ذلك لأسباب ثلاثة:

السّبب الأوّل: كثرة الانتكاسة ..

- توقـيـر العـلـمـــاء من توقـيـر الله عزّ وجلّ

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وعلى كلّ من اقتفى أثره واتّبع هداه، أمّا بعد:

فإنّ الله تعالى قد أولى العلم منزلة تفوق كلّ المنازل، ومرتبة تعلو على كلّ المراتب، وخصّ أهله بالانتقاء والاصطفاء، ورفع ذكرَهم في الأرض والسّماء، وإنّي على يقين تامّ أنّه ما من مسلم ولا مسلمة إلاّ وهو يقرّ بكلّ ذلك، لا ينكره ولا يجحده إلاّ زائغ هالك ..

ولكنّ هذه الكلمات إنّما هي من أجل الغفلة الّتي سكنت كثيرا من القلوب، ولا عاصم منها إلاّ علاّم الغيوب ..

هذه الكلمات ما هي إلاّ تذكرة للغافل، وتثبيتا للمجدّ العاقل، وقطعا لحجّة كلّ متكاسل ..

فالمفرّط في العلم وأهله صنفان:

Previous
التالي

الأحد 24 شوال 1431 هـ الموافق لـ: 03 أكتوبر 2010 13:23

- أحكام النّظر (5): عورة المرأة أمام النّساء.

الكاتب:  عبد الحليم توميات
أرسل إلى صديق

فقد سبق أن تطرّقنا بتفصيل إلى حدود عورة المرأة أمام المحارم، فبقي علينا أن نتطرّق إلى حدود عورة المرأة المسلمة أمام المسلمات، ثمّ عورتها مع الكافرات.

أوّلا: عورة المرأة أمام النّساء المسلمات.

لقد اختلف العلماء في عورة المسلمة أمام المسلمة اختلافا كبيرا، وأقوى المذاهب مذهبان اثنان:

- المذهب الأوّل: عورتها مع المسلمات ما بين السرّة والرّكبة.

وهو قول جمهور العلماء من الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعية، والحنابلة. إلاّ أنّ أكثر الحنفيّة يعدّون الرّكبة تدخل ضمن العورة أيضا.

[" بدائع الصّنائع "(5/124)، و" حاشية الخرشيّ على مختصر خليل "(1/246)، و" مغني المحتاج "(3/130)، و" المغني "(6/562)].

وأدلّة هذا المذهب:

- الدّليل الأوّل: حديث (( مَا تَحْتَ السُّرَّةِ إِلَى الرُّكْبَةِ عَوْرَةٌ ))، فهو خطابٌ عامّ يشمل الرّجال فيما بينهم، والنّساء فيما بينهنّ، ومفهومه أنّ ما عداه ليس بعورة.

- الدّليل الثاني: السنّة العمليّة جرت على أنّ المرأة هي من تغسّل المرأة عند موتها.

قال الحطّاب رحمه الله:" وأمّا حكمها – أي المرأة – مع النّساء فالمشهور أنّها كحكم الرّجل مع الرّجل ".

ثمّ نقل قول الفاكهاني في " شرح الرّسالة ":" وجُعِل للنّساء تجريد المرأة للغسل، ففي ذلك دليل على أن عورة المرأة في حقّ المرأة كعورة الرّجل في حقّ الرّجل، وهو من السرّة إلى الرّكبة فقط "[" مواهب الجليل " للحطّاب (1/498-499)].

وقال ابن رشد رحمه الله:" وقد أجمع أهل العلم – فيما علمت – على أنّ النساء يغسلن المرأة الميتة كما يغسل الرجال الرجل الميت، ولم يختلفوا في ذلك كما اختلفوا في غسل النساء ذوي محارمهن من الرّجال، وفي غسل الرّجل ذوات محارمه من النساء .." [" البيان والتّحصيل" (18/548)].

- الدّليل الثالث: قالوا: ليس في نظر المرأة إلى المرأة خوف الشّهوة والوقوع في الفتنة، كما لا يكون ذلك في نظر الرّجل إلى الرّجل.

[" بدائع الصّنائع " للكاساني (5/124)].

- المذهب الثّاني: عورتها مع المسلمات كعورتها مع المحارم.

فلا تبدي لهنّ إلاّ مواضع الزّينة وهي الأطراف، ومواضع الوضوء: كالرّأس والعنق والذّراعان وأنصاف السّاقين، ولا يجوز لها أن تُبدِي لهنّ أكثر من ذلك كالبطن، والظّهر، والثّدي ونحوه.

وهذا قول ابن القطّان الفاسي رحمه الله في " أحكام النّظر " (235)].

ودليل ذلك: هو ظاهر قوله تعالى:{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } أي: مواضع الزّينة، فجميع من ذكر في الآية يشتركون في هذا الحكم، بما فيه النّساء لقوله تعالى:{ أَوْ نِسَائِهِنَّ }، ولم يُبح لأحد النّظر إلى أكثر من ذلك إلاّ للزّوج، فمن ادّعى استثناء صِنفٍ آخر فعليه الدّليل.

قال ابن القطّان رحمه الله:" وأمّا جواز إبداء الوجه والكفّين والقدمين فمن الآية، إذ الّذي هو مشترك لجميع من ذكر فيها يجوز إبداؤه، وذلك الشّعر والعنق لمن أمرهنّ معلوم استقراره في كلّ زمان ومكان على تزيين بعضهنّ بعضا، ومشط بعضهنّ بعضا ... ولفظ الآية مطلق في النّهي عن إبداء الزّينة لأحد من الخلق، استثنى منها ما ظهر منها وما يشترك فيه المذكورات .. "اهـ.

التّرجيح:

على ما تقرّر في علم الأصول فإنّ الرّاجح - والله أعلم – هو القول الثّاني، وأنّ عورة المرأة المسلمة أمام المسلمة كعورتها أمام المحارم، وذلك لما يلي:

1-   وجوب الأخذ بظاهر الآية وليس ثمّة دليل يصرف عنه، فقوله تعالى:{أَوْ نِسَائِهِنَّ}، لا يدلّ إلاّ جواز كشف مواضع الزّينة الباطنة للنّساء.

2-   وجوب العمل بالعموم، وليس ثمّة دليل يصرف عنه إلى التّخصيص.

3-  وجوب الأخذ بالأحوط عند قوّة الخلاف، ومن ثمّ بُثّت قواعد كثيرة تحت هذا الأصل، كتقديم الحاظر على المبيح، والمحكم على المتشابه، ونحو ذلك.

4مراعاة الأصل في المرأة، فإنّ الأصل في جسد المرأة السّتر لخوف الفتنة، ولقوله صلّى الله عليه وسلّم: (( المَرْأَةُ عَوْرَةٌ )). وبناء على ذلك فإنّه لا يقال بجواز كشف أي عضو منها إلاّ بدليل، سواء للرّجال الأجانب أو المحارم، وسواء للنّساء المسلمات أو الكافرات.

الجواب عن أدلّة الجمهور: وهي قويّة، ولكن يمكن معارضتها بما يلي:

- مناقشة الدّليل الأوّل: وهو استدلالهم بخبر: (( مَا تَحْتَ السُّرَّةِ إِلَى الرُّكْبَةِ عَوْرَةٌ )) وأنّه على عمومه، وأنّ النّساء شقائق الرّجال، فجوابه:

أ‌)    أنّ الخبر ورد في حقّ الرّجال بدلالة سبب الورود، فالتّعميم للنّساء غير صحيح.

ب‌)   ثمّ إنّ مقتضى قولهم هذا أنّه يباح للرّجل أيضا النّظر إلى ما دون سرّة المرأة وركبتها ! فإن قالوا: قضى على هذا العموم حديث: ((المرأة عورة))، قيل لهم: فما الّذي ضعّف هذا العموم في حقّ النّساء ؟

- مناقشة الدّليل الثّاني: وهو جريان السنّة العمليّة على جواز تغسيل المرأة، فالجواب: أنّ الدليل أعمّ من الدّعوى من وجهين اثنين:

أ‌)    أنّه يمكن النّساء غسل الميتة دون النّظر إلى عورتها، ومثل قائل ذلك كمثل من أباح النّظر إلى عورة الرّجل بحجّة جواز تغسيله !

ب‌)    لو فرضنا جواز النّظر إلى عورة المغسولة لاندرج ذلك تحت الضّرورات المبيحة للمحظورات.

قال ابن القطّان رحمه الله:" وهذا أيضا لا حجّة لهم فيه، لأنّ إطلاق الغسل ليس فيه إطلاق النّظر، فقد يكون الغسل فوق ثوب، وأيضا غسل الميت ضرورة، بخلاف مسألة النّظر والبدوّ من غير حاجة ".

- مناقشة الدّليل الثّالث: وهو قولهم: ليس في نظر المرأة إلى المرأة خوف الشّهوة والوقوع في الفتنة.

فهذه مجرّد دعوى تقبل المعارضة،  وجوابه ما قاله ابن القطّان الفاسي (ص 236):" أمّا امتناع إبداء ما زاد، ففيما تقرّر عادة من ولوع النّساء بعضهنّ ببعض، على ما سنبيّنه إن شاء الله في باب النّظر إليها، فما يمكن أن يجرّ إليه هوى يمتنع ".

تنبيه: هناك مذاهب ضعيفة في المسألة إمّا لانعدام دليلها، أو لضعفه، من ذلك:

  • * أنّ عورة المرأة أمام أختها المسلمة هي السّوأتان فحسب، وهو مذهب ابن حزم رحمه الله، كما في " المحلّى " (10/32).

وذلك جريا على أصله الّذي مشى عليه في عورة الرّجل مع الرّجل أيضا، وعورة المرأة مع المحارم، وقد سبق بيان ضعف مذهبه.

  • * أنّ عورتها مع المسلمة من السّرّة إلى الرّكبة مع الظّهر والبطن، وهو قول نقِل عن أبي حنيفة [" تكملة شرح فتح القدير "(10/30)، و"مجمع الأنهر" (2/538)].

وهو أحوط من مذهب الجمهور، ولكن ليس ثمّة دليل على ذلك.

  • * أنّها مع المسلمة جميعها عورة إلاّ الوجه والكفّين، وهو قول عزاه ابن القطّان للقاضي عبد الوهّاب المالكيّ في " شرح الرّسالة ".

ولا سبيل إلى الاطّلاع على كلامه، لأنّه يستبعد منه الغفلة عن قوله تعالى:{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ...} إلى أن استثنى وقال:{أَوْ نِسَائِهِنَّ}.

وأظنّ ابن القطّان رحمه الله فهم عنه ذلك من شرحه لعبارة ابن أبي زيد رحمه الله حين قال:" ولا تدخل المرأة الحمّام إلاّ من علّة " ذكر القاضي في شرحه – كما في " البيان والتّحصيل " لابن رشد (18/ 548)-: أن الحمّام محرّم على النّساء لأنّ جميع بدنها عورة لا يجوز أن يراه رجل ولا امرأة... ثمّ شرع ابن رشد يردّ قوله ذلك.

والّذي يتأمّل عبارة القاضي يراها مجملة، لم يُرِد أنّ المسلمة عورة أمام المسلمة إلاّ الوجه والكفّين، وإنّما مقصوده أنّ مجموع المرأة عورة، وهو ما سيبدو عادةً في الحمّام من الظّهر والثّدي ونحو ذلك، والله أعلم.

المبحث الأخير: عورة المرأة المسلمة أمام الكافرة.

دلّ قوله تعالى:{ أَوْ نِسَائِهِنَّ } على أنّ المرأة عورة كلّها أمام الكافرة ما عدا الوجه والكفّين، قال القرطبيّ رحمه الله:

" قوله تعالى:{أَوْ نِسَائِهِنَّ} يعني المسلمات، ويدخل في هذا الإماء المؤمنات، ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمّة وغيرهم، فلا يحلّ لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة، إلاّ أن تكون أمة لها، فذلك قوله تعالى:{أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ}.

وكان ابن جريج وعبادة بن نسيّ وهشام القارئ يكرهون أن تقبِّل النّصرانية المسلمة أو ترى عورتها، ويتأوّلون:{أَوْ نِسَائِهِنَّ} " اهـ.

وقال شيخ الإسلام رحمه الله – كما في " مجموع الفتاوى "(22/112)-:

" وقوله:{أَوْ نِسَائِهِنَّ} قال: احتراز عن النّساء المشركات، فلا تكون المشركة قابلةً للمسلمة، ولا تدخل معهنّ الحمّام، لكن قد كنّ النّسوة اليهوديّات يدخلن على عائشة وغيرها فيرين وجهَها ويديها، بخلاف الرّجال، فيكون هذا في الزّينة الظّاهرة في حقّ النّساء الذمّيات، وليس للذّمّيات أن يطَّلعن على الزّينة الباطنة ".

ويؤيّد ما ذُكِر الآثار عن السّلف في ذلك:

- فقد روى عبد الرزّاق في " المصنّف " (1/295) عن قيس بن الحارث قال: كتب عمر بن الخطّاب إلى أبي عبيدة: بلغني أنّ نساءً من نساء المؤمنين والمهاجرين يدخلن الحمّامات ومعهنّ نساء من أهل الكتاب، فازجر عن ذلك، وحُلْ دونه. فقال أبو عبيدة وهو غضبان – ولم يكن غضوبا ولا فاحشا – فقال: اللهمّ أيّما امرأة دخلت الحمام من غير علّة ولا سقم تريد بذلك أن تُبَيِّض وجهها فسوِّد وجهها يوم تبيضّ الوجوه.

- وفي رواية أخرى عن قيس بن الحارث أيضا قال: كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة بن الجرّاح رضي الله عنه قَال: بلغني أنّ نساء من نساء المسلمين قِبَلك يدخلن الحمّام مع نساء المشركات، فَانْهَ عن ذلك أشدّ النّهي، فإنّه لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن يرى عوراتِها غيرُ أهل دينها.

والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.

أخر تعديل في السبت 14 ذو الحجة 1431 هـ الموافق لـ: 20 نوفمبر 2010 21:42

Your are currently browsing this site with Internet Explorer 6 (IE6).

Your current web browser must be updated to version 7 of Internet Explorer (IE7) to take advantage of all of template's capabilities.

Why should I upgrade to Internet Explorer 7? Microsoft has redesigned Internet Explorer from the ground up, with better security, new capabilities, and a whole new interface. Many changes resulted from the feedback of millions of users who tested prerelease versions of the new browser. The most compelling reason to upgrade is the improved security. The Internet of today is not the Internet of five years ago. There are dangers that simply didn't exist back in 2001, when Internet Explorer 6 was released to the world. Internet Explorer 7 makes surfing the web fundamentally safer by offering greater protection against viruses, spyware, and other online risks.

Get free downloads for Internet Explorer 7, including recommended updates as they become available. To download Internet Explorer 7 in the language of your choice, please visit the Internet Explorer 7 worldwide page.