أخبار الموقع
***تقبل الله منا ومنكم، وكل عام أنتم بخير أعاده الله على الأمّة الإسلاميّة بالإيمان والأمن واليمن والبركات***
لطرح استفساراتكم وأسئلتكم واقتراحاتكم اتّصلوا بنا على البريد التّالي: [email protected]

مختارات

- نشاط أهل الفتور !

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فقد يبدو عنوان هذه الكلمة لأكثرنا غريبا، ولِم لا، ونحن في زمن الغربة الثّانية ؟

وإن شئت فقل: ( عمل البطّالين ) الّذين لا ينهضون إلاّ للقعود، ولا يستيقظون إلاّ للرّقود، تعطّلت فيهم الحواس إلاّ اللّسان، وسلم منهم جميع النّاس إلاّ الخِلاّن.

وسنّة الله تعالى أنّ النّفس إن لم تشغلها بمحاسن الخلال شغلتك بمساوئ الفِعال، فهو عاطل إلاّ عن الباطل.

إنّهم ضحايا داء الفتور، وما أدراك ما الفتور ؟

- مظاهر التّزكية في التقرّب إلى الله بالأضحية.

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فإنّه لا تخلو عبادة من العبادات من الحكم الغالية، والمعاني السّامية، عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها. إلاّ أنّ معرفتها تُسبِغُ على القلب ثوب الطّمأنينة واليقين، وتحمل العبدَ إلى تحصيل ثمراتها في كلّ حين.

وإنّ في الأُضحية من الفوائد التّربويّة ما لا يمكن إحصاءه، ولا عدّه أو استقصاءه، ولكن بحسَب العبدِ من القلادة ما أحاط بالعنق.

فمن مظاهر تزكية النّفس من التقرّب إلى الله تعالى بالأضحية:

1- حياة الرّوح والقلب.

فقد قال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [لأنفال:24].

- فضائل وأعمال عشر ذي الحجّة

الخطبة الأولى [بعد الحمد والثّناء] 

فإنّ الله تبارك وتعالى يقول في محكم تنزيله، وأحسن قيله:{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً} [الفرقان:62]. فلا يزال اللّيل والنّهار متعاقبين، يخلف أحدهما الآخر، لأجل صنفين من النّاس:

الصّنف الأوّل: لمن أراد أن يذّكر ويتوب، ويتّعظ ويئوب، فيبسط الله يده باللّيل ليتوب مسيء النّهار، ويبسط يده بالنّهار ليتوب مسيء اللّيل..حتّى تطلُع الشّمس من مغربها.

والصّنف الثّاني: أو أراد شكورا، يريد أن يضيف إلى رصيده الأعمال الصّالحات، لتمحى عنه السّيئات، وينال بها أعلى الدّرجات.

صِنفٌ ذو همّة عالية، إن عجز عن حجّ بيت الله الحرام، فإنّه لا يرضَى إلاّ مزاحمتهم في هذا السّباق إلى ذي الجلال والإكرام .. فيحرصون على جليل الأعمال، ولا يكتفون بالأمانيّ والآمال.

حالهم حال أولئك الفقراء الّذين جاءوا النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم فقالوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنْ الْأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ: يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا وَيَعْتَمِرُونَ وَيُجَاهِدُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ ؟! قَالَ صلّى الله عليه وسلّم: (( أَلَا أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُتُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ )) .

وخاصّة أنّ الله قد فتح باب السّباق إليه هذه الأيّام على مِصراعيه ..

- وقـفـاتٌ مع أيّـامِ الطّاعـات

الخطبة الأولى: [بعد الخطبة والثّناء]

فقد بدأ نسيم أيّام الله تبارك وتعالى يختلج صدور المؤمنين، ونورها يضيء قلوب الموحّدين .. إنّها أيّام الفضائل والطّاعات، ما أعظمها عند ربّ الأرض والسّموات ! لذلك أهديكم هذه الكلمات، ملؤها العبر والعبرات، أسأل الله العظيم أن تكون خالصة من قلب أحبّكم في الله، لا يرجو إلاّ الاجتماع معكم على عبادة مولاه.

وخلاصة كلامنا اليوم في وقفات ثلاث:

أوّلا: أحوال النّاس هذه الأيّام .. ثانيا: بُشرى للصّادقين. ثالثا: فضل العشر الأُوَل من شهر ذي الحجّة.

-إِلَـى الَّذِيـنَ حَبَسَهُمُ العُـــذْرُ ..

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فإلى الّذين حبسهم العُذر ..

إلى الّذين اشتعلت قلوبهم شوقا إلى بيت الله العزيز الغفّار، وحالت بينهم وبينه الصِّعابُ والأعذار ..

فليعلموا أنّهم غير محرومين، حالهم كحال من تعطّش للجهاد في سبيل ربّ العالمين، ولكن حبسهم العذر .. فقال الله تعالى في حقّهم:

- المختصر المفيد في بيان أحكام أضحية العيد

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف المرسلين، محمّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين، أمّا بعد:

فهذه بعض أحكام الأضحية التي ينبغي لكلّ مسلم معرفتها تحقيقا للرّكن الثّاني لقبول العمل، ألا وهو متابعة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في عبادة الله وحده.

1- التّعريف بالأضحية.

الأضحية: هي ما يذبح يوم عيد الأضحى من بهيمة الأنعام تقرّبا إلى الله تعالى.

- آدَابُ العِـيـدَيْـن.

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فإنّ هذين اليومين من أيّام الله تبارك وتعالى، لذلك كان على المسلم أن يعلم الآداب الشّرعيّة، والأحكام العمليّة الّتي تتعلّق بهما. ومن ذلك:

1- وجوب تعظيمهما: وأنّهما يغنيان المسلمين عن كلّ عيد.

جاء في سنن النّسائي وأبي داود عن أَنَسِ بْنِ مَالِك ٍرضي الله عنه قال:

كَانَ لِأَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم الْمَدِينَةَ قَالَ: (( كَانَ لَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا، وَقَدْ أَبْدَلَكُمْ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْفِطْرِ، وَيَوْمَ الْأَضْحَى )).

Previous
التالي

السبت 28 ذو الحجة 1431 هـ الموافق لـ: 04 ديسمبر 2010 13:44

- أصول النّحو العربيّ (6) الأدلّة الإجماليّة: كـلام العـرب.

الكاتب:  عبد الحليم توميات
أرسل إلى صديق

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فقد سبق أن ذكرنا أنّ أدلّة القواعد النّحويّة واللّغويّة الّتي مستندها السّماع على هذا التّرتيب:

1- القرآن الكريم بجميع قراءاته الصّحيحة ( المتواتر والشّاذ منها ).

2- ثمّ ما صحّ من كلام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أو أحد الرّواة من الصّحابة.

وهذان الأصلان قد تناولناهما بالبحث والدّراسة بما فيه كفاية إن شاء الله.

وستناول في هذا الباب الدّليل الثّالث من أدلّة أصول النّحو، ألا وهو:

 

3- نثر العرب وشعرها في الجاهليّة.

4- ثمّ كلام الإسلاميّين الّذين لم يُشوِّه لغتَهم الاختلاط.

فاعلم أنّ العلماء قد وضعوا قواعد وأصولا يُضبَط ويوزَن بها الاحتجاج بكلام العرب، وهي على ما يلي:

· القاعدة الأولى: لا يحتجّ بشعر المولّدين.

فيقسّم العلماءُ الشّعراءَ إلى طبقات - كما في " شرح شواهد البيضاوي "، و" كفاية المتحفّظ " (ص 101) لابن الطيّب الفاسيّ-:

1- الجاهليّون: كامرئ القيس، والنّابغة، وزهير، وغيرهم.

2- المخضرمون: وهم من عاشوا في العصر الجاهليّ والإسلاميّ، كلبيد، وحسّان، والخنساء رضي الله عنهم.

3- المتقدّمون: ويقال لهم الإسلاميّون - وإن لم يكونوا مسلمين -: وهم النّشائون في الإسلام، كجرير، والفرزدق، والأخطل.

4- المولّدون: وهم من بعدهم كبشّار بن برد.

5- المحدَثون: وهم من بعدهم كأبي تمّام، والبحتريّ، والمتنبّي.

6- المتأخّرون: وهم من بعد أولئك.

فالمولّدون: هم الّذين جاءوا بعد الصّدر الأوّل من الإسلام كما في " المزهر في علوم اللّغة " (1/304)، و" خزانة الأدب " (1/4) لعبد القادر البغداديّ.

فجرى العلماء على جعل منتصف المائة الثّانية من الهجرة حدّا للّذين يصح الاستشهاد بشعرهم من الحضريّين.

- فكان إبراهيم بن هَرمة المتوفَّى عام (150 هـ) آخر من يصحّ الاستشهاد بشعره - وهو قرشيّ -، ولقد نقل ثعلب عن الأصمعيّ قال: خُتِم الشّعر بإبراهيم بنِ هَرمة.

- وبشّار بن برد أبو معاذ العُقيليّ المتوفّى عام (167هـ) كان أوّل الشّعراء المُولّدين الّذين لا يُحتجّ بشعرهم على متن اللّغة وقواعدها.

وقد زعم بعضهم أنّه يُحتجّ بالطّبقة الرّابعة، واستدلّوا بفعل سيبويه رحمه الله حيث إنّه احتجّ ببيت لبشّار بن برد في باب الإدغام وهو:

فما كلّ ذي لي لبّ بمؤتيك نُصحه *** وما كلّ مؤتٍ نصحه بلبـيـب

وردّ جمهور العلماء ذلك بما ذكره المرزُبانيّ (385 هـ) في " الموشّح " أنّ سيبويه إنّما فعل ذلك لأنّه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره، فاتّقى شرّه بأن ذكر له بيتا في كتابه !

ولكن بعد التثبّت من هذا الخبر ندرك أنّ في ثبوته نظرًا بيّنا، لوجوه:

- أّن سيبويه لم ينسُبه إلى بشّار بن برد.

- أنّه لم يروِ إلاّ عجزه.

- أنّه قد جاء جاء في " رسالة الغفران " (431) للمعرّي قال:" وأصحاب بشّار يروون له هذا البيت، ونسبه كثيرون لأبي الأسود ".

- أنّه في ديوان أبي الأسود (ص 33).

وعليه يكون ما ذكره المرزبانيّ لا يستند إلى حجّة.

( تنبيه مهمّ ): اعلم أنّ أهل البادية استمر العلماء يدوّنون لغاتهم حتّى فسدت سلائقهم في القرن الرّابع الهجريّ.

بل ذكر ياقوت في " معجم البلدان " مادّة ( عكد ) أنّ أهل جبليّ " عكاد " فوق مدينة الزّرائب:" باقون على اللّغة العربيّة من الجاهليّة إلى اليوم لم تتغيّر لغتهم بحكم أنّهم لم يختلطوا بغيرهم من الحاضرة في مناكحة، وهم أهل قرار لا يظعنون عنه ولا يخرجون منه "اهـ.

وياقوت رحمه الله توفّي عام (626 هـ).

ثمّ جاء صاحب القاموس المحيط (817 هـ) فقرّر أنّ ( عكاد ) جبل باليمن قرب مدينة زبيد، وأهله باقون على اللّغة الفصيحة.

ثمّ جاء المرتضى الزّبيدي المتوفّى عام (1205 هـ) فأضاف في " شرح القاموس ": ( إلى الآن )، وقال:" لا يقيم فيهم الغريب أكثر من ثلاث ليال خوفا على لسانهم "اهـ.

· القاعدة الثّانية: لا يُحتجّ بكلام العرب المخالطين للعجم ولو كانوا في العصر الجاهليّ.

أوّل من حفظ عنه القصيد من الشّعر الجاهليّ هو مهلهل بن ربيعة، وهو خال امرئ القيس بن حجر صاحب المعلّقة.

قال ابن قتيبة:" هو عديّ بن ربيعة، وسمّي مهلهلاً لأنّه هلهل الشّعر، أي: رقّقه؛ ويقال: إنّه أول من قصد القصيد، قال الفرزدق: (ومهلهل الشّعراء ذاك الأوّل )"اهـ

قالوا: لم يقل أحدٌ قبله عشرة أبيات.

ويمتدّ العصر الجاهليّ إلى بعثة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وصدر الإسلام إلى 150 هـ.

فهذه المدّة تشمل: طبقة الجاهليّين، وطبقة المخضرمين، وطبقة المتقدّمين، وهذه الطّبقات الثّلاث حجّة كما سبق بيانه.

ولكن ليس كلّ من كان في العصر الجاهليّ والإسلاميّ يُحتجّ بكلامه، فقد جعل العلماء حدّا مكانيّا إضافة إلى الحدّ الزّمانيّ، فقالوا:

لا يحتجّ إلاّ بكلام الفُصحاء الموثوق بعربيّتهم الّذين لم تفسُد سليقتهم، وضبطوا ذلك بألاّ يؤخذ إلاّ بكلام القبائل الّتي سكنت قلب جزيرة العرب، وردّوا كلام القبائل الّتي على السّواحل أو بجوار الأعاجم فقرّر العلماء كما في " الألفاظ والحروف " و" المزهر " و" الاقتراح" للسّيوطيّ أنّه:

- يؤخذ عن قريش وهم أجود العرب، وتميم، وقيس، وأسد، فعليهم اعتمد العرب في فهم الغريب والإعراب والتّصريف.

- ثمّ هذيل، وبعض كنانة، وبعض الطّائيّين، ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم.

وبالجملة فإنّه لم يُؤخذ عن حضريّ، ولا عن سكّان البراري المجاورين للأمم الأخرى:

- فلم يؤخذ من لخم، وجذام، فإنّهم كانوا مجاورين لأهل مصر والقبط.

- ولم يؤخذ عن قضاعة، ولا من غسّان، ولا من إياد، فإنّهم كانوا مجاورين لأهل الشّام، وأكثرهم نصارى يقرؤون في صلاتهم بغير العربيّة.

- ولا من تغلب، ونمر، فإنّهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان.

- ولا من بكر، لأنّهم كانوا مجاورين للنّبط والفرس.

- ولا من عبد القيس، لأنّهم كانوا من سكّان البحرين مخالطين للهند والفرس، وكذلك أزد عمان.

- ولا من أهل اليمن أصلا، لمخالطتهم للهند والحبشة.

- ولا من بني حنيفة وسكّان اليمامة، ولا من ثقيف وسكّان الطّائف، لمخالطتهم تجّار الأمم الأخرى.

ولقد ذكر الجاحظ في " البيان والتّبيّن " مقابلة بين ألفاظ مكّة والبصرة والكوفة تدلّ على انتشار كثير من الكلمات الأعجميّة في لسان العرب.

ولقِي هذا التّقسيم قبولا عظيما وجرى عليه عمل العلماء، حتّى إنّ الّذي يخرج عنه يكون قد عرّض نفسه للنّقد.

فهذا ابن مالك رحمه الله يشنّ أبو حيّان عليه حربا طاحنة من أجل اعتماده في تقرير القواعد على لغات لخم وجذام وغسّان، وقال أبو حيّان:" ليس ذلك من عادة أئمّة هذا الشّأن ".

وكان أبو عمرو بن العلاء يقول:" لا أقول: قالت العرب إلاّ ما سمعت من عالية السّافلة وسافلة العالية ". يريد ما بين نجد وجبال الحجاز حيث قبائل أسد وتميم وبعض قبائل قيس.

- ثمّ نظر العلماء إلى هؤلاء القبائل المحتجّ بهم فجعلوها مراتب، فخيرها ما كان أعمق في التبدّي وألصق بعيش البادية؛ ولذلك كان البصريّون بفخرون على الكوفيّين بأنّهم أخذوا عن الأعراب أهل الشّيح، والقيصوم، وحرشة الضّباب، وأكلة اليرابيع، ويقولون للكوفيّين: أخذتم عن أكلة الشّواريز وباعة الكواميخ.

- ومع ذلك كلّه قرّر العلماء وجوب التثبّت في نقل أشعارهم وكلامهم، فلا يقبل إلاّ ما رواه الثّقات عنهم بالأسانيد الصّحيحة، ولذلك عرفت الدّواوين في تلك الأيّاك كديوان امرئ القيس والطرمّاح وزهير جرير والفرزدق وغيرهم.

ومردّ الأمر كلّه إلى الوثوق بسلامة اللّسان وعدم تطرّق الفساد إليه، وهذا هو الضّابط الزّمانيّ والمكانيّ.

وعليه: تدرك إسقاط العلماء الاحتجاج بشعر أميّة بن أبي الصّلت، وعديّ بن زيد العبّادي، وحتّى الأعشى عند بعضهم، لمخالطتهم الأجانب وتأثّر لغتهم بهذه المخالطة.

( تنبيه ): وفي الوقت نفسه نرى بعض العلماء يحتجّ بكلام بعض الأئمّة كالشّافعيّ رحمه الله وهو متوفَّى عام (204 هـ).

نقل ابن شاكر القطّان (407 هـ) في " مناقب الإمام الشّافعيّ " بسنده عن الإمام أحمد أنّه قال: كلام الشّافعيّ في اللّغة حجّة.

وروى الحاكم في " فضل الشّافعيّ " بسنده عن أبي عثمان المازنيّ قال: كلام الشّافعيّ عندنا حجّة في النّحو، وعن الزّعفرانيّ قال: ما رأيت الشّافعيّ لحن قط.

نعم قد تعقّبه بعض العلماء في بعض الكلمات، وأجاب عنه أبو جعفر البيهقيّ المقرئ اللّغويّ (تـ:544 هـ) وألّف في ذلك كتابه "الانتصار"، وخرّج كلامه على القواعد المقرّرة.

وقيل أيضا إنّ كلام مالك حجّة أيضا.

· القاعدة الثّالثة: لا يُحتجّ بكلام لا سند له.

فلا بدّ من معرفة رواة البيت الّذي يُستشهد به لإثبات قاعدة نحويّة أو صرفيّة، فإنّ هناك كثيرا من الأبيات ثبت وضعُها، وأخرى ثبت تحريفها، ومن أحسن ما صُنّف هذا العصر من الكتب الّتي تبيّن الشّواهد الّتي حرّفها بعض النّحويّين كتاب " تغيير النّحويّين للشّواهد " للدّكتور عليّ محمّد فاخر.

· القاعدة الرّابعة: لا يُحتجّ بكلام مجهول القائل.

قال عبد القادر البغداديّ في " خزانة الأدب ":

" وعُلِم ممّا ذكرنا - من تبيين الطّبقات الّتي يصحّ الاحتجاج بكلامها - أنّه لا يجوز الاحتجاج بشعر أو نثر لا يعرف قائله، صرّح بذلك ابن الأنباري في كتاب " الإنصاف في مسائل الخلاف "[1]؛ وعلّة ذلك مخافة أن يكون ذلك الكلام مصنوعاً، أو لمولّد، أو لمن لا يوثق بكلامه ".

الأمثلة:

- قال ابن النّحاس في " التّعليقة ":" أجاز الكوفيون إظهار " أن " بعد " كي " واستشهدوا بقول الشاعر:

( أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنّـا ببيـداء بلقع )

قال: والجواب أن هذا البيت لا يعرف قائله، ولو عرف لجاز أن يكون من ضرورة الشّعر "اهـ.

- وقال أيضاً: " ذهب الكوفيون إلى جواز دخول " اللام " في خبر " لكنّ "، واحتجّوا بقوله:

( ولكنّني من حبِّها لعميد )

والجواب أن هذا البيت لا يعرف قائله ولا أوّله "اهـ.

· القاعدة الخامسة: لا يُحتجّ بما له روايتان: إحداهما مؤيّدة لقاعدة، وأخرى مخالفة.

مثالٌ على ذلك استدلال النّحاة على جواز تعدية الفعل ( مرّ ) بنفسه، بقول جرير بن عطيّة:

( تمرّون الدّيار ولم تعوجوا *** كلامكم عليّ إذاً حـرام )

قال السّيوطيّ في " شرح شواهد المغني ": قال الأخفش الأصغر: حدّثني المبرّد قال: حدّثني عمارة بن بلال بن جرير قال: إنّما قال جدّي:

( مررتم بالدّيار ولم تعوجوا ... )

فلا شاهد فيه ". وبمثل ذلك قال البغداديّ في " الخزانة " (2/291).



[1] (2/583).

Your are currently browsing this site with Internet Explorer 6 (IE6).

Your current web browser must be updated to version 7 of Internet Explorer (IE7) to take advantage of all of template's capabilities.

Why should I upgrade to Internet Explorer 7? Microsoft has redesigned Internet Explorer from the ground up, with better security, new capabilities, and a whole new interface. Many changes resulted from the feedback of millions of users who tested prerelease versions of the new browser. The most compelling reason to upgrade is the improved security. The Internet of today is not the Internet of five years ago. There are dangers that simply didn't exist back in 2001, when Internet Explorer 6 was released to the world. Internet Explorer 7 makes surfing the web fundamentally safer by offering greater protection against viruses, spyware, and other online risks.

Get free downloads for Internet Explorer 7, including recommended updates as they become available. To download Internet Explorer 7 in the language of your choice, please visit the Internet Explorer 7 worldwide page.