فعلى المسلم إذا رقى نفسه أو غيره بكلام الله عزّ وجلّ، أن يعْلمَ أنّه ليس هناك آياتٌ معيّنة في الرُّقَى، فالقرآن كلّه علاج من الأدواء والأسقام، وشفاء من الأمراض والآلام، قال تعالى:{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} [الإسراء: 82]، وقال سبحانه:{قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [فصّلت: 44].
ولكنْ من باب مراعاة المناسبة، وهو طلب الشّفاء، فإنّه يُستحبّ قراءة الآيات الّتي فيها التعوّذ بالله تعالى، واللّوذ به سبحانه من كلّ مكروه.
ونظيره: سؤال الله تعالى بأسمائه، فإنّ المسلم عليه أن يسأل الله تعالى بما يُناسب المقام من أسمائه، وإلاّ فليس من الأدب في الدّعاء أن يقول الدّاعي: اللهمّ ارحمني يا قهّار !
ومن اللّطائف ما ذكره الرّازي رحمه الله في "تفسيره" (11/229)، وابن الجوزي رحمه الله في "زاد المسير" (2/354) عند تفسير قوله تعالى:{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38)} [المائدة] أنّ الأصمعيّ رحمه الله قال:
" قرأت هذه الآيةَ وإلى جنبي أعرابيّ، فقلت:{وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} سهْواً، فقال الأعرابيّ:
كلام من هذا ؟ قلت: كلام الله.
قال: أعِد. فأعدت:{وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
فقال: ليس هذا كلامَ الله ! فتنبّهت، فقلت:{وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
فقال: أصبتَ، هذا كلام الله.
فقلت له: أتقرأ القرآن ؟ قال: لا.
قلت: فمن أين علمت أنّي أخطأت ؟ فقال: يا هذا، عَزَّ فَحَكَمَ فَقَطَعَ، ولو غَفَرَ ورَحِمَ لما قَطَعَ ".
أمّا أولئك الّذين يوجِبون الرّقيةَ بآيات معيّنة، يجعلونها بعينِها هي آياتِ الرُّقية لا غيرَها ! فهذا ليس بصحيحٍ، بل إنّ الله تعالى يشفِي عبدَه بالقرآن كلّه، لا سيّما ما اشتمل على تعوّذ، فلا ينبغي حجر ما وسّعه الله.
وإذا استحبّ العبدُ شيئا معيّنا، فلا بدّ من دليل عن المعصوم صلّى الله عليه وسلّم.
وممّا جاء الدّليل في تعيينِه ما ذكره ابن القيّم رحمه الله في " زاد المعاد " (4/154) قال:
" فمن التعوّذات والرّقى: الإكثار من قراءة المعوّذتين، وفاتحة الكتاب، وآية الكرسيّ، ومنها التعوّذات النّبويّة "اهـ.
وتفصيل ذلك:
1- آية الكرسيّ: ورد في فضلها أنّه: (( لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ )) [البخاري].
2- والمعوّذتان: لما رواه ابن ماجه عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه بسند حسن قال:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ، ثُمَّ أَعْيُنِ الْإِنْسِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَهُمَا، وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ.
3- وفاتحة الكتاب، قال فيها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ؟)) [متّفق عليه], قال ذلك تعظيما لشأنها.
4- ومن أنفع الأدعية والرُّقى الثّابتة:
أ) ما رواه مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم، فقال: يَا مُحَمَّدُ، اشْتَكَيْتَ؟ فَقَالَ: (( نَعَمْ ))، قَالَ:
" بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ )).
ب)- وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا اشتكى رقاه جبريل قال:
(( بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ )).
ج)- وروى البخاري عن ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: كَانَ النّبِيُّ صلّى الله عليهِ وسلّم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، ويقولُ:
(( إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ )).
د)- التعوّذ العامّ من العين، لحديث الحاكم وغيره عن عائشة رضي الله عنها عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( اِسْتَعِيذُوا بِاللهِ تعالى مِنَ العَيْنِ؛ فَإِنَّ العَيْنَ حَقٌّ )) [" صحيح الجامع " (رقم: 940)].
والله تعالى الموفّق لا ربّ سواه.
