الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فإنّ صلاة التّسبيح من الصّلوات الّتي اختلف العلماء في ثبوتها، فمنهم من ضعّف الحديث الوارد فيها، ومنهم من عدّه كذباً فسرده ضمن " الموضوعات "، ومنهم من حسّن الحديث أو صحّحه.
والقول الصّحيح من أقوال أهل العلم إن شاء الله عزّ وجلّ أنّها من الصّلوات المستحبّة، وقد أردت أن أقرّبها بين يديك - أخي القارئ- في نقاط أربع، نسأل الله تعالى أن ينفعني وإيّاك بها.
- أوّلاً: متن الحديث.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:
(( يَا عَبَّاسُ ! يَا عَمَّاهُ ! أَلاَ أُعْطِيكَ ؟ أَلاَ أَمْنَحُكَ ؟ أَلاَ أَحْبُوكَ ؟ أَلاَ أَفْعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ.. ؟
عَشْرَ خِصَالٍ:
أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ.
إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً )).
· ثالثا: توضيح الصّلاة.
- صلاة التّسبيح أربع ركعات.
- تُصَلّى بتسليمة واحدة، لظاهر الحديث، كما قال ملاّ علي القاري، والمباركفوري رحمهما الله.
- يقال في كلّ ركعة: ( سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاّ الله، والله أكبر ) 75 مرّةً :
- 15 مرّة بعد قراءة الفاتحة والسّورة قبل الرّكوع.
- 10مرّات في الرّكوع.
- 10 مرّات بعد الرّفع من الرّكوع، أي:بعدما تقول: ( سمع الله لمن حمده، ربّنا ولك الحمد ).
- 10 مرّات في السّجدة الأولى.
- 10 مرّات بين السّجدتين.
- 10 مرّات في السّجدة الثّانية.
- 10 مرّات في جلسة الاستراحة قبل القيام إلى الرّكعة الثّانية والثّالثة والرّابعة، وفي الجلسة الأخيرة قبل التّشهّد.
- المجموع: 75 مرّةً في كلّ ركعة، أي: 300 مرّة في أربع ركعات.
- رابعا: فضل هذه الصّـلاة.
هذه الصّلاة من أسباب مغفرة الذّنوب والآثام، الّتي لم يَعُد يسلم منها أحدٌ هذه الأيّام، ومن فضل الله ورحمته أنْ جعلها الله جلّ جلاله تمحو الذّنوب جميعها، صغيرها وكبيرها، خطأها وعمدها، قديمها وحديثها، أوّلها وآخرها، سرّها وعلانيتها {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}.
وهنا لا بدّ أن ننبّه على أمرين مهمّين:
الأمر الأوّل: قد استبعد كثيرون ثبوت هذا الحديث من أجل الفضل الثّابت لها !
وهذا مُصادمٌ لكثير من السّنن والآثار الّتي تُثبت فضائل جزيلة لأعمال تبدو في الظّاهر قليلة، بل هي أقلّ كلفة من صلاة التّسبيح، من ذلك:
- ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:
(( مَنْ قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ )).
- وقوله صلّى الله عليه وسلّم لمن سبّح الله عزّ وجلّ ثلاثا وثلاثين وحمد مثلها وكبّر مثلها دبر الصّلاة: (( غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ، وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ )) [رواه مسلم وغيره].
- وما رواه البخاري ومسلم عن أبي أيّوب الأنصاريّ رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:
(( مَنْ قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ أَرْبَعَةَ أَنْفُسٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ عليه السّلام )).
وغير ذلك ممّا لا يُحصَى كثرة.
وإنّما جعل الله عزّ وجلّ الفضل العظيم لمثل هذه الأعمال:
- لأنّها من ذكر الله عزّ وجلّ، وإنّ الذّكر أفضل الأعمال على الإطلاق، قال ابن القيّم رحمه الله في الفائدة الثالثة والثلاثين للذّكر في " الوابل الصّيب ":
" إنّ العطاء والفضل الّذي رتّب عليه، لم يُرتَّب على غيره من الأعمال ..." اهـ.
- أنّ الذّكر يشتمل على كلمة التّوحيد والتّنزيه، والحمد، والتّكبير، ولا يخفَى على أحدٍ ما في كلمة التّوحيد من فضائل: ففي سنن ابن ماجه وغيره عن جابرِ رضي الله عنه عن النّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ لِلَّهِ )).
وروى الإمام أحمد عن ابن عمرو رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو يذكر لنا وصيّة نوح عليه السّلام قال: (( فَإِنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا فِيهِمَا لَوْ وُضِعَتْ فِي كِفَّةٍ، وَوُضِعَتْ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) فِي الكِفَّةِ الأُخْرَى، كَانَتْ أَرْجَحَ مِنْهُمَا، وَلَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِمَا كَانَتْ حَلْقَةً فَوُضِعَتْ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) عَلَيْهِمَا لَقَصَمَتْهُمَا )) !
وما حديث البطاقة عنّا بخافٍ ..
- أنّ الدّاعي إلى الغفلة عن ذكر الله عموما، وهذه الصّلاة خصوصا عظيم وشديد، بدليل قلّة من يصلّيها ممّن يعتقد ثبوتها !
فكان الثّواب لأدائها عظيما أيضا، من باب الجزاء من جنس العمل.
ألا ترى أنّه صلّى الله عليه وسلّم قال: (( العِبَادَةُ فِي الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ )) [رواه مسلم] ؟! قال النّووي رحمه الله في " شرح صحيح مسلم ":" وسبب كثرة فضل العبادة فيه أنّ النّاس يغفلون عنها، ويشتغلون عنها، ولا يتفرّغ لها إلاّ أفراد "اهـ.
ونظير ذلك تماما ما رواه أبو داود عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبِيتُ عَلَى ذِكْرٍ طَاهِرًا، فَيَتَعَارُّ مِنْ اللَّيْلِ، فَيَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنْ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ )).
قال ثَابِتٌ البُنَانِيُّ: قال فلانٌ - أشار إلى أحد رواة الحديث-:" لَقَدْ جَهِدْتُ أَنْ أَقُولَهَا حِينَ أَنْبَعِثُ فَمَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا !".
["صحيح التّرغيب والتّرهيب" (597)].
الأمر الثّاني: الأصل أنّ الكبائر لا يكفّرها إلاّ التّوبة، ولكن ما من قاعدة إلاّ وقد خُصّت.
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى في " الجواب الكافي "(ص 88):
" وهذه الأعمال المكفِّرة لها ثلاث درجات:
- أحدها: أن تقصر عن تكفير الصّغائر؛ لضعفها وضعف الإخلاص فيها، والقيام بحقوقها، بمنزلة الدّواء للضّعيف الّذي ينقص عن مقاومة الدّاء كمّية وكيفية.
- الثّانية: أن تقاوم الصّغائر، ولا ترتقي إلى تكفير شيء من الكبائر.
- الثّالثة: أن تقوى على تكفير الصّغائر، وتبقى فيها قوّة تكفّر بها بعض الكبائر.
فتأمّل هذا فإنّه يزيل عنك إشكالات كثيرة " اهـ.
من ذلك ما جاء في سنن الترمذي وأبي داود عن زَيْد أبي يسار مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (( مَنْ قَالَ:" أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ " غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ )). ومعلوم أنّ الفرار من الزّحف من كبائر الذّنوب، بل هو من السّبع الموبقات.
وكذلك ما رواه الطّبراني رحمه الله بسند حسن عن أبي رافع قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(( مَنْ غَسَلَ مَيْتًا فَكَتَمَ عَلَيْهِ غُفِرَ لَهُ أَرْبَعُونَ كَبِيرَةً )). [انظر تحقيقه في " أحكام الجنائز "].
ومحلّ ذلك إذا اقترن بالقلب احتساب، وإيمان وتوبة وإخلاص، فكما يضاعف ثواب الأعمال من أجل ذلك، فإنّ من فضل الله عزّ وجلّ أنْ جعلَ في صالح الأعمال قوّةً تصل إلى تكفير الكبائر.
والله تعالى أعلم، وأعزّ وأكرم.
