أخبار الموقع
***تقبل الله منا ومنكم، وكل عام أنتم بخير أعاده الله على الأمّة الإسلاميّة بالإيمان والأمن واليمن والبركات***
لطرح استفساراتكم وأسئلتكم واقتراحاتكم اتّصلوا بنا على البريد التّالي: [email protected]

مختارات

- موقف الشّيخ ابن بايس من دعوة الشيخ محمّد بن عبد الوهّاب رحمهما الله

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فيقول الله سبحانه وتعالى:{بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ} [ق: 5].

والمريج هو المختلط، ومنه قوله تعالى:{مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ} [الرّحمن: 19].

وسبب الخلط والتخبّط هو ردُّ الحقّ ودفعُه: اتّباعا للشّبهات، أو الرّكض خلف الشّهوات، أو تعصّبا لشيخ أو جماعة أو مشرب، أو بغضا لشخص أو طائفة أو مذهب.

قال ابن القيّم رحمه الله:

" ... فإنّ من ردّ الحقّ مرج عليه أمرُه، واختلط عليه، والتبس عليه وجه الصّواب، فلم يدرِ أين يذهب " ["أعلام الموقّعين" (2/173)].

- قبساتٌ من حياة الشّيخين ابن باديس والإبراهيمي رحمهما الله-

محاضرة أُلقِيت يوم الثّلاثاء 12 جمادى الآخرة 1434 هـ الموافق لـ: 23 أفريل 2013 م

بمسجد " الإصلاح " ببلديّة الأربعاء.

الحمد لله القائل:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب:

23]، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، له الملك كلّه وله الحمد وحده، جعل في كلّ زمانِ فترةٍ من الرّسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضلّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويُحيون بكتاب الله تعالى الموتى، ويُبَصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضالِّ تائهِ قد هدوه، فما أحسن أثرهم على النّاس ! وما أقبح أثر النّاس عليهم !

وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، وصفيّه من خلقه وخليله، القائل: (( يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ ))، صلّى الله عليه وعلى آله الطّاهرين، وأصحابه الطيّيبين، وعلى كلّ من اتّبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدّين، أمّا بعد:

فحديثنا اليوم إنّما هو قبسات - كما هو في عنوان المحاضرة - من حياة رجلين عظيمين من رجال هذه الأمّة. والقبس هو ما يُؤخذ من النّار، كما قال تعالى عن نبيّه موسى عليه السّلام:{ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} [طه من: 10]، فإنّنا لا يمكننا أن نُحيطَ بأنوار حياة هذين الشّيخين، فلْنقتَصِر على أخذ قبسات تكون لنا نبراسا يُضيء لنا السّبيل.

-" الفـاضي يعمل قاضـي "

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فأستفتح هذه المقالة، بكلمة الشّيخ مبارك الميلي رحمه الله وهو يُعاني في زمانه من المثبّطين، ويتألّم من مواقف بعض المرجفين، الّذين لا يحملون شيئا إلاّ لواء تتبّع العثرات، وإذاعة الزلاّت والسّقطات.

قال رحمه الله:

" وقد تعدّدت وسائل الإرشاد في هذا العصر، وسهُلت طرقه، فلماذا لا ننهض مع تعدّد الحوافز وتكرّر المخازي ؟

وإذا نهض أحدنا فلماذا لا نعاضِدُه ؟

وإذا لم نُعاضِدْه فلماذا نُعارضه ؟

وإذا عارضناه فلماذا نعارضه بالبهتان ؟

وإذا عارضناه بالبهتان لحاجة، فلماذا يُعارضه من لا ناقة له ولا جمل في المعارضة والبهتان ؟"اهـ

- لماذا الحديث عن الثّبات ؟

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فإنّ أعظم نعمة يمنّ بها المولى عزّ وجلّ على عباده هي نعمة الهداية إلى الإسلام، ثمّ الاستقامة عليه مدى الأيّام؛ لذلك كان الحديث عن الثّبات حديثاً عن عنوان السّعادة الأبديّة، والفوز برضا ربّ البريّة سبحانه.

وجوابا عن هذا السّؤال الكبير: لماذا الحديث عن الثّبات ؟ فإنّي أقول: إنّ ذلك لأسباب ثلاثة:

السّبب الأوّل: كثرة الانتكاسة ..

- توقـيـر العـلـمـــاء من توقـيـر الله عزّ وجلّ

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وعلى كلّ من اقتفى أثره واتّبع هداه، أمّا بعد:

فإنّ الله تعالى قد أولى العلم منزلة تفوق كلّ المنازل، ومرتبة تعلو على كلّ المراتب، وخصّ أهله بالانتقاء والاصطفاء، ورفع ذكرَهم في الأرض والسّماء، وإنّي على يقين تامّ أنّه ما من مسلم ولا مسلمة إلاّ وهو يقرّ بكلّ ذلك، لا ينكره ولا يجحده إلاّ زائغ هالك ..

ولكنّ هذه الكلمات إنّما هي من أجل الغفلة الّتي سكنت كثيرا من القلوب، ولا عاصم منها إلاّ علاّم الغيوب ..

هذه الكلمات ما هي إلاّ تذكرة للغافل، وتثبيتا للمجدّ العاقل، وقطعا لحجّة كلّ متكاسل ..

فالمفرّط في العلم وأهله صنفان:

Previous
التالي

الأربعاء 23 جمادى الأولى 1432 هـ الموافق لـ: 27 أفريل 2011 07:18

- شرح كتاب الذّكر (3) تابع شرح الحديث الأوّل

الكاتب:  عبد الحليم توميات
أرسل إلى صديق

فقد سبق أن شرحنا قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسيّ: (( أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ))، ووقفنا عند معانيه، واستخرجنا فوائده.

ثمّ قال عزّ وجلّ: ((فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً )).

- قوله: ( وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ) أي: جماعة، ومعناها الأصليّ: أشراف النّاس وسادتهم، سمُّوا بذلك لأنّ المجالس تمتلئ بهم.

- قوله: ( ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ )، هنا وقفتان:

الوقفة الأولى في مرتبة الذكّر الخفيّ: قال بعض أهل العلم: يستفاد منه أنّ الذّكر الخفيّ أفضل من الذّكر الجهريّ؛ لأنّ ذكر الله تعالى لعبده في نفسه أعظم.

أمّا من فسّر الحديث بقوله: إن ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أُطْلِعُ عليه أحدا، فهو تأويل، وما ذكروه هو من لوازم ذكر الله لعبده.

وقولهم:" الذّكر الخفيّ أفضل من الذّكر الجهريّ " حقّ وصواب، إلاّ إذا كان الذّكر يحتاج إلى إظهاره، فهنا يكون أفضل من الخفيّ، كمدارسة ومذاكرة العلم.

الوقفة الثّانية: أيّهما أفضل: الملائكة أم البشر ؟ ففي المسألة أربعة أقوال:

- القول الأوّل: أنّ الملائكة أفضل، وينسبونه إلى الجمهور ! وهو خطأ، إنّما قال بذلك الفلاسفة، ثمّ المعتزلة، واغترّ بهم بعض الصّوفيّة، وقليل من أهل السنّة، وبعض أهل الظّاهر.

واستدلّوا على ذلك بظاهر هذا الحديث؛ حيث قال: ( فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ) قال ابن بطّال:" هذا نصّ في أنّ الملائكة أفضل من بني آدم ".

قالوا: ثمّ إنّه جرت العادة في التّفضيل والمدح أن يُشبّه ابن آدم بالمَلَك، ويوم غرّ إبليس آدم عليه السّلام ذكّره بهذه الحقيقة، كما في قوله تعالى حكاية عن إبليس:{وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} [الأعراف: من الآية20].

القول الثّاني: أنّ بني آدم أفضل، واستدلّوا:

- أنّ الله أمر الملائكة بالسّجود لآدم عليه السّلام، حتّى قال إبليس:{أَرَأَيْتَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ}.

- قوله تعالى:{لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، فيه من الإشارة إلى العناية به، ولم يثبت ذلك للملائكة.

- ومنها قوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران:33]، فدخل تحت ذلك الملائكة.

- ومنها قوله تعالى:{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} فدخل في عمومه الملائكة، والمسخّر له أفضل من المسخّر.

- ولأنّ طاعة الملائكة بأصل الخلقة، وطاعة البشر غالبا مع المجاهدة للنّفس، لما طبعت عليه من الشّهوة والحرص والهوى والغضب، فكانت عبادتهم أشقّ.

- وأيضا فطاعة الملائكة بالأمر الوارد عليهم، وطاعة البشر بالنصّ تارة، وبالاجتهاد والاستنباط تارة، فكانت أشقّ.

- ولأنّ الملائكة سلمت من وسوسة الشّياطين، وإلقاء الشّبه والإغواء الجائزة على البشر.

- ولأنّ الملائكة تشاهد حقائق الملكوت، والبشر لا يعرفون ذلك إلاّ بالإعلام.

القول الثّالث: أنّ جنس الملائكة أفضل من جنس البشر:

قالوا: لأنّها نورانية وخيّرة ولطيفة، مع سعة العلم والقوّة وصفاء الجوهر، وهذا لا يستلزم تفضيل كلّ فرد على كلّ فرد، لجواز أن يكون في بعض البشر ما فيه ذلك وزيادة.

القول الرّابع: أنّ صالحي بني آدم أفضل من سائر الأجناس. وهو قول جمهور أهل السنّة - وعليه الأشاعرة -.

فالرّسل من بني آدم أفضل من الرّسل في الملائكة، والصّدّيقين من بني آدم أفضل من صدّيقي الملائكة، وصالحو بني آدم أفضل من صالحي الملائكة، وهذا ما رجّحه ابن تيمية رحمه الله - كما في "المجموع" (4/344-356)-، بل نقل ص 368 اتّفاق السّلف على هذا، ورجّحه أيضا ابن القيّم رحمه الله في "الصّواعق المرسلة" (3/1002)، وفي "طريق الهجرتين" (1/349).

وأجاب بعض أهل السنّة عن هذا الحديث بجوابين:

أ) أنّ الخبر المذكور ليس نصّا ولا صريحا في المراد، بل يطرقه احتمال أن يكون المراد بالملأ الّذين هم خير الأنبياء، والشّهداء، فإنهّم أحياء عند ربّهم، فلم ينحصر ذلك في الملائكة.

ب) وجواب آخر للحافظ ابن حجر رحمه الله - وهو أقوى من الأوّل - بأنّ الخيرية إنّما حصلت بالذّاكر والملأ معا، فالجانب الّذي فيه ربّ العزّة خير من الجانب الّذي ليس هو فيه بلا ارتياب، فالخيرية حصلت بالنّسبة للمجموع على المجموع.

قال الحافظ:" وهذا الجواب ظهر لي وظننت أنّه مبتكر، ثمّ رأيته في كلام القاضي كمال الدّين بن الزّملكاني في الجزء الذي جمعه " في الرّفيق الأعلى " فقال: إنّ الله قابل ذكر العبد في نفسه بذكره له في نفسه، وقابل ذكر العبد في الملأ بذكره له في الملأ، فإنّما صار الذّكر في الملإ الثّاني خيرا من الذّكر في الأوّل لأنّ الله وهو الذّاكر فيهم والملأ الّذين يذكرون، والله فيهم أفضل من الملإ الّذين يذكرون وليس الله فيهم "اهـ.

- قوله: ( وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ): الاقتراب والتقرّب والقرب والدنوّ من صفات المولى تبارك وتعالى الفعليّة الاختياريّة، قال تعالى:{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: من الآية 186].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - كما في " المجموع " (5/466)-:" أمّا دنوّه وتقرّبه من بعض عباده، فهذا يُثبته من يُثبت قيام الأفعال الاختياريّة بنفسه كمجيئه يوم القيامة، ونزوله، واستوائه على عرشه، وهذا مذهب أئمّة السلف، وأئمّة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنّقل عنهم بذلك متواتر "اهـ.

وصفة القرب مثل صفة المعيّة، فهو نوعان:

قرب عامّ، بعلمه، وسمعه، وبصره.

وقرب خاصّ بنصره، وتأييده، وثوابه، وفضله.

وهناك قرب أخصّ يليق به سبحانه وتعالى، كما يدنو من أهل عرفة عشيّة عرفة، ويدنو ممّن دعاه بآخر اللّيل، ويحمل كلّ قرب على المعنى الّذي يدلّ عليه السّياق، قال شيخ الإسلام رحمه الله - كما في "المجموع" (6/14):"... ولا يلزم من جواز القرب عليه أن يكون كلّ موضع ذكر فيه قربه يراد به قربه بنفسه، بل يبقى هذا من الأمور الجائزة، ويُنظر في النصّ الوارد، فإن دلّ على هذا حُمل عليه، وإن دلّ على هذا حُمل عليه ".اهـ

والقرب في حديث الباب قرب خاصّ، وهو بالفضل والثّواب.

- قوله: ( وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً ): الهرولة هي المشي السّريع، قال أبو إسحاق الحربيّ في "غريب الحديث" (2/648) بعد أن ذكر هذا الحديث:" قوله: (هرولة): مشي سريع "، وقال أبو موسى المديني في "المجموع المغيث" (3/96): " وهي مشي سريع بين المشي والعدو " اهـ، وهذا إثبات منهما لهذه الصّفة على الحقيقة.

وقال الشّيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الجواب المختار لهداية المحتار" (ص24):" صفة الهرولة ثابتة لله تعالى، كما في الحديث الصّحيح-وذكره-، وهي صفة من أفعاله الّتي يجب علينا الإيمان به من غير تكييف ولا تمثيل، لأنّه أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بنفسه، فوجب علينا قبولها دون تكييف، لأنّ التّكييف قول على الله بغير علم، وهو حرام، ودون تمثيل، لأنّ الله يقول:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: من الآية11] " اهـ.

وهذا لا يُعارض قولَ ابن قتيبة رحمه الله في "تأويل مختلف الحديث" (224):

" إنّ هذا تمثيل وتشبيه، وإنّما أراد: من أتاني مسرعا بالطّاعة أتيته بالثّواب أسرع من إتيانه، فكنّى عن ذلك بالمشي والهرولة، ومثل ذلك قوله تعالى:{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [الحجّ:51]، والسّعي هو الإسراع في المشي، وليس يراد أنّهم مشوا، وإنّما يراد أسرعوا بنيّاتهم وأعمالهم، والله أعلم "اهـ.

فمقصود كلامه أنّ الله عزّ وجلّ شبّه كثرة عطائه وفضله بهرولته فدلّ ذلك على ثبوتها، إذ لا يشبّه الشّيء بالمعدوم كما هو مقرّر.

***

ثمّ قال المصنّف رحمه الله:

(2)- ورواه أحمد بنحوه بإسناد صحيح، وزاد في آخره:" قال قتادة رحمه الله: وَاللهُ أَسْرَعُ بِالمَغْفِرَةِ ".

شرح:

أمّا قول المصنّف رحمه الله:" ورواه أحمد بنحوه ...": قال الشّيخ الألباني رحمه الله:" قلت: هو في "المسند" (3/138) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وليس من حديث أبي هريرة كما أوهمه المصنّف رحمه الله، ولذلك أعطيته رقما خاصّا ".

***

ثمّ قال رحمه الله:

(3)- وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:

(( قَال اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ إِذَا ذَكَرْتَنِي خَالِيًا ذَكَرْتُكَ خَالِيًا، وَإِذَا ذَكَرْتَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُكَ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنَ الَّذِينَ تَذْكُرُنِي فِيهِمْ )). [رواه البزار بإسناد صحيح].

(4)- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:

(( إِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ يَقُولُ: أَنَا مَعَ عَبْدِي إِذَا هُوَ ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ )).

[رواه ابن ماجه-واللّفظ له-وابن حبّان في "صحيحه"].

شرح:

هذا الحديث دليل على أنّ الذّكر المأمور به هو الذّكر باللّسان، فمن الأخطاء الشّائعة قراءة القرآن في الصّلاة أو خارجها دون تحريك الشّفاه، وكذا التّسمية على الوضوء والطّعام ونحو ذلك، وحمد الله عند العُطاس، وغير ذلك من الأذكار، كلّها لا بدّ أن تكون باللّسان.

والله الموفّق لا ربّ سواه.

أخر تعديل في الجمعة 25 جمادى الأولى 1432 هـ الموافق لـ: 29 أفريل 2011 21:17

Your are currently browsing this site with Internet Explorer 6 (IE6).

Your current web browser must be updated to version 7 of Internet Explorer (IE7) to take advantage of all of template's capabilities.

Why should I upgrade to Internet Explorer 7? Microsoft has redesigned Internet Explorer from the ground up, with better security, new capabilities, and a whole new interface. Many changes resulted from the feedback of millions of users who tested prerelease versions of the new browser. The most compelling reason to upgrade is the improved security. The Internet of today is not the Internet of five years ago. There are dangers that simply didn't exist back in 2001, when Internet Explorer 6 was released to the world. Internet Explorer 7 makes surfing the web fundamentally safer by offering greater protection against viruses, spyware, and other online risks.

Get free downloads for Internet Explorer 7, including recommended updates as they become available. To download Internet Explorer 7 in the language of your choice, please visit the Internet Explorer 7 worldwide page.