وفي رواية لابن أبي شيبة (7/354) عنه رضي الله عنه قال: " لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو أقربنا إلى العدُوّ، وكان من أشدّ النّاس يومئذ بأسا ".
وأمام هذا البأس تساقط المشركون من اليأس، وعلموا أنّ جيش محمّد صلّى الله عليه وسلّم ليس على أرض بدر فقط، وإنّما هو أيضا في سماء بدر.
أحد الّذين أصابهم اليأس - وكان في صفوف المشركين - يحدّث عن ذلك، إنّه جبير بن مُطعم: روى ابن إسحاق عنه قال:" رأيت قبل هزيمة القوم والنّاس يقتتلون مثلَ البِجَاد الأسود أقبل من السّماء مثل النّمل الأسود، فلمّ أشكّ أنّها الملائكة ".
بقي الشّيوخ تحت الرّايات، وانطق الشّباب يفتكون بأوصال الوثنيّة، وزرع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فيهم الحماس، فبعدما ذكّرهم بما لهم في الجنّة، ذكّرهم بما لهم من الغنائم: (( مَنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا، فَلَهُ مِنْ النَّفَلِ كَذَا وَكَذَا )) قال ابن عبّاس رضي الله عنه: فَتَقَدَّمَ الْفِتْيَانُ، وَلَزِمَ الْمَشْيَخَةُ الرَّايَاتِ، فَلَمْ يَبْرَحُوهَا.
وها هو ذا أحد الأبطال الأشاوس من شباب الإسلام، واسمه عمير بن عامر وكنيته أبو داود المازنيّ، سمع قولَ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ذاك، فانطلق كالسّهم، فشاهد العجب، يقول - كما في مسند الإمام أحمد - عنه:" إِنِّي لَأَتْبَعُ رَجُلًا مِنْ الْمُشْرِكِينَ لِأَضْرِبَهُ، إِذْ وَقَعَ رَأْسُهُ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ سَيْفِي ! فَعَرَفْتُ أَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ غَيْرِي ".
كان أحد الملائكة ولا شكّ، فهي الّتي تحزّ الرّقاب، وتجدع الأنوف، امتثالا لقوله تعالى:{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا} أي: بشّروهم بالنّصر أو بالقتال معهم {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ} أي: اضربوا الجماجم والرّؤوس، فذاك أسرع في القتل {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} وهي الأصابع فإذا ضربت الأصابع تعطّل من المضروب القتال.
وبين السّماء والأرض كانت هناك صرخة لا يُدرَى معناها إلاّ بوحي ! صرخة هي نداء لحيزوم ! فمن ذا حيرزم ؟!
روى مسلم عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما قال: بَيْنَمَا رَجُلٌ مِنْ المُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ يَشْتَدُّ فِي أَثَرِ رَجُلٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ أَمَامَهُ، إِذْ سَمِعَ ضَرْبَةً بِالسَّوْطِ فَوْقَهُ، وَصَوْتَ الْفَارِسِ يَقُولُ: أَقْدِمْ حَيْزُومُ ! فَنَظَرَ إِلَى الْمُشْرِكِ أَمَامَهُ فَخَرَّ مُسْتَلْقِيًا، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ قَدْ خُطِمَ أَنْفُهُ، وَشُقَّ وَجْهُهُ، كَضَرْبَةِ السَّوْطِ، فَاخْضَرَّ ذَلِكَ أَجْمَعُ، فَجَاءَ الْأَنْصَارِيُّ، فَحَدَّثَ بِذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ: (( صَدَقْتَ؛ ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ )).
ولكن، أين الشّيطان الرّجيم من هذه الأحداث ؟ أين الشّيطان الّذي نفخ في المشركين حتّى قادهم إلى الأجداث ؟
إنّه بين صفوف المشركين يتلقّى نصيبه من الهزيمة والذلّ والهوان، أخبرنا الله عن حاله ذلك اليوم فقال:{وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الأنفال:48].
وقف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يتأمّل ما حوله، لقد تهاوت الأجساد على أرض بدر، وتلطّخت بالدّماء والأشلاء.
ومن بقي من أحياء المشركين كانوا صنفين:
صنف تطاير كالشّظايا بين الشّعاب والجبال، وصنف يسوقه المسلمون أسارى في الحبال.
تأمّل صلّى الله عليه وسلّم ذلك المشهد، وتأمّل فرسانه من حوله، فإذا السّاحة صمت حزين ورهيب .. منظر لا يسرّ .. فقد كان صلّى الله عليه وسلّم يحبّ لهم ما يحبّه لنفسه، ولكنّهم كانوا من المعاندين. سبعون جسدا من قريش بلا حِراك .. سبعون جسدا من أبناء العمومة والعشيرة .. وفرّ أصحابهم وتركوهم للرّمضاء والغبار واتّجهوا إلى الشّعاب والجبال.. وتركوا عددا مماثلا أسْرى بين القيود والحبال.
وفي وسط ذلك الصّمت الرّهيب.. شقّه صوته صلّى الله عليه وسلّم وهو يقول: (( مَنْ يَنْظُرُ مَا فَعَلَ أَبُو جَهْلٍ ؟)).
أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يُلتمس أبو جهل في القتلى، كأنّه علم أنّه لم يلفِظ بعدُ أنفاسَه الأخيرة. فتقدّم رجل نحيل الجسم دقيق الساّقين، كان يرعى الغنم بمكّة، وكان أبو جهل يستضعفه فيؤذيه، تقدّم وقال: أنا يا نبيّ الله.
روى البخاري ومسلم عن أنَسٍ رضي الله عنه قالَ: قالَ النّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يَوْمَ بَدْرٍ: (( مَنْ يَنْظُرُ مَا فَعَلَ أَبُو جَهْلٍ ؟ )) فَانْطَلَقَ ابنُ مَسعُودٍ رضي الله عنه فوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَدَ[i]، فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ: أَنْتَ أَبَو[ii] جَهْلٍ ؟ قَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ ؟.. فَلَوْ غَيْرُ أَكَّارٍ قَتَلَنِي !
أي: وهل هناك شرف أعظم من رجل قتله الصّابئون لشدّة عداوته لهم ! ولكنّ الشّيء الّذي ساءه هو أن يقتله فلاّحون، يقصد بذلك الأنصار.
وفي حديث ابن عبّاس رضي الله عنه عند ابن إسحاق والحاكم قال ابن مسعود رضي الله عنه:" فوجدته بآخر رمق، فوضعت رجلي على عنقه، فقلت: أخزاك الله يا عدوّ الله ! قال: وبما أخزاني ؟ هل أعمد رجلٌ قتلتموه ثمّ قال:" لقد ارتقيت يا رويع الغنم ! مرتقًى صعبا ". ورووا عنه أنّه قال: " أنبئ محمّدا أنّي لم أندم قط على عداوته".
فأيّ روح خبيثة تلك الّتي بين جنبيه ؟! لقد كان جثّة هامدة، ومع ذلك لم يَلِن قلبه لذكر الله !
فماذا فعل ابن مسعود رضي الله عنه حينئذ ؟
روى الإمام أحمد والطّبرانيّ والبيهقيّ في "السّنن الكبرى" عن ابن مسعود رضي الله عنه قالَ: أَتَيْتُ أَبَا جَهْلٍ، وَقَدْ جُرِحَ وَقُطِعَتْ رِجْلُهُ، فَجَعَلْتُ أَضْرِبُهُ بِسَيْفِي، فَلَا يَعْمَلُ فِيهِ شَيْئًا، فَلَمْ أَزَلْ حَتَّى أَخَذْتُ سَيْفَهُ فَضَرَبْتُهُ بِهِ حَتَّى قَتَلْتُهُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم، فَقُلْتُ: قَدْ قُتِلَ أَبُو جَهْلٍ - وفي لفظ -: قَدْ قَتَلْتُ أَبَا جَهْلٍ ! قَال صلّى الله عليه وسلّم: (( أَنْتَ رَأَيْتَهُ ؟)) وفي لفظ: (( أَنْتَ قَتَلْتَهُ ؟)) قُلْت: نَعَمْ ! قَالَ: (( آللَّهِ ؟-مَرَّتَيْنِ-)) قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: (( فَاذْهَبْ حَتَّى أَنْظُرَ إِلَيْهِ ))، فَذَهَبَ، فَأَتَاهُ وَقَدْ غَيَّرَتْ الشَّمْسُ مِنْهُ شَيْئًا، فلّمّا وَقفَ عَلَيْهِ قَالَ: (( هَذَا فِرْعَوْنُ أُمَّتِي )).
هاهو أبو جهل الّذي جمع الشّرك كلّه، ورفض الإسلام كلّه .. أبو جهل الّذي وصف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه رضي الله عنهم بأنّهم أكْلة جزور .. تراه يسقط على أرض بدر دون أن يشفي غليله ولو بضربة واحدة .. أمّا سيفه فلم تصدر منه إلاّ ضربة واحدة اتّجهت نحو صاحبه .. فمات بسيفه .. حتّى سيفه اغتاظ من عناده وكفره فمال عليه ! والتّاريخ يُكتب للطّغاة بحبر المستضعفين الّذين طالما أذلّهم وأخافهم في شوارع مكّة وأزقّتها، بل وفي بيت الله الحرام.
ولعلّه تذكّر في آخر لحظاته، أو ذكّره ابن مسعود رضي الله عنه ذلك اليوم الّذي ألقى فيه سلا الجزور على ظهر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو يصلّي بالكعبة، وصار أميّة وعقبة بن أبي معيط وعتبة، وشيبة، وأبو جهل يضحكون، فرفع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم صوته داعيا عليهم - وكان إذا دعا دعا ثلاثا -: (( اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -)) فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ، ثُمَّ سَمَّى: (( اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ ! وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ! وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ! وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ ! وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ ! وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ ! )) قال ابن مسعود رضي الله عنه راوي هذا الحديث:" فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم صَرْعَى في القَلِيبِ قَلِيبِ[iii] بَدْرٍ، وَقَدْ غَيَّرَتْهُمْ الشَّمْسُ وَكَانَ يَوْمًا حَارًّا )).
نعم، أمر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن تُقذف تلك الجثث الخبيثة المنتنة في بئر خبيث كان بأرض بدر. روى البخاري ومسلم عنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه عنْ أبِي طَلْحَةَ أنّ نَبِيَّ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ، فَقُذِفُوا فِي طَوِيٍّ مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخْبِثٍ.
إلاّ أميّة بن خلف، فقد روى ابن إسحاق عن عروة بن الزّبير عن عائشة رضي الله عنها قالت: لمّا أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالقتلى أن يُطرحوا في القليب، طرحوا فيه إلاّ ما كان من أميّة بن خلف، فإنّه انتفخ في درعه، فملأها، فذهبوا ليحرّكوه فتزايل لحمه، فأقرّوه، وألقوا عليه ما غيّبه من التّراب والحجارة.
لم يُدفن كبقيّة النّاس ! تفسّخ لحمه فتركوه وعليه الحجارة، وبلال ينظر إلى من كان قد دفنه بالأمس تحت الحجارة .. فما أفظع عاقبة الظّالمين ! وما أعظم دعوة المضطهدين !
ومن الجدير بالتّنبيه عليه أنّ ابن مسعود رضي الله عنه محِقّ في قوله، فهو وجد أبا جهل لم يلفِظ أنفاسه الأخيرة، ولكنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عَدَّ الضّربة الّتي أبردته - وهي ضربة معاذ بن عمرو بن الجموح -، أمّا معوّذ بن عفراء رضي الله عنه فإنّه لن يعود إلى المدينة؛ فإنّه قتل شهيدا .. ما أصغر سنّه ! وما أعظم قدره !
[i] من حمل ( برد ) على معنى (مات) استشكل الأمر، ورجّح رواية من روى ( برك )، ولكنّ الحافظ حمل قوله ( برد ) على أنّه أشرف على الموت، ومنه تسمية السّيوف بوارد أي: قواتل، وقيل إنّ معنى برد: سكن، ومنه قولهم: جدّ في الأمر حتّى برد، أي سكن وفتر، وقولهم عن النّبيذ إذا فتر عن غليانه برد النّبيذ.
[ii] أكثر الرّوايات فيها: أنت أبا جهل ؟ ولعلّه على لغة من يُلزم الأسماء الخمسة الألف مطلقا.
[iii] قال الخطّابي: القليب: البئر الّتي لم تطو، وإنمّا هي حفيرة قُلِب ترابها فسمّيت قليبا.
